【通常标点及译文】
标点比较通行：
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文五花八门：
译文一：
可以语言交流的道，非真正意义上的道；
可以明确定义的名，非真正意义上的名。
天地在开始时并无名称，名只是为了万物的归属。
因此，常用无意识以发现其奥妙，常用有意识以归属其范围。
这两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同。
这就是玄之又玄的玄关窍，它是打开一切奥妙的不二法门。
译文二：
可道之道，非永恒之道。
可名之名，非恒久之名。
天地本就无名。万物有名，是因命名者(之母)。
所以要常怀着“无欲”的心情观察玄妙。
也有人抱着“有欲”的心情观察玄妙。两者本质一样，走向却不同。
虽然同出自“玄空”之中，可这玄空之中还蕴藏着无数的玄(无法细数)。
无欲，才是观察众多玄妙的大门。
……

【质疑】
前两句的译文大意比较一律，但逻辑上存在严重问题。
可以说清楚的“道”，并非“永恒之道”？(道：真理性规律）
一、逻辑：
1、《道德经》认为自己“可以说清楚”吗？
A、如果认为“可以”，那就自相矛盾了。
B、如果认为“不可以”，就是“道不可说”；既然“不可说”，那么《道德经》是说什么的呢？只能论述“不可说、说的都是错的、为什么不可说”——而从《道德经》的后续内容来看，正反两方面都在“论道”，即回答“什么是道，何为正道”的问题。显然，作者认为“可说”才是“说”的前提。
2、另一种解释是“别人不可说，唯有老子可说”。
查，老子根本很低调、根本不会这么绝对标榜自己。

3、“道可道非常道”是否说清楚了一个“道”？
4、有一种解释是架空“道”，说“道”特指世界的那一个“最基本规律”。那么，“大道”何解？

二、实践：
语言的表达功能，终极意义上说，是可能的。无数以前不能说清的，后来都说清了。比如“比重”，在亚里斯多德时代，没有比重一词，所以后世子孙才好像更聪明似的——人人可以嘲笑亚里斯多德的比萨斜塔落物论。