《論七真如》單培根
真如是一，何可有多？所謂七真如，亦只是一而已。
但是這樣看待七真如，是否妥善呢？七真如的原意是否如此呢？
七真如是：一流轉真如，二相真如，三了別真如，
四安立真如，五邪行真如，六清淨真如，七正行真如，
原出於解深密經。
其中相真如即實相真如，何以又別出其餘六真如？
若謂真如為一切法之實性，以流轉真如是流轉之真如，
了別真如是了別之真如，乃至正行真如是真行之真如。
然如此說，無以解釋真如之所以分為七。
故七真如之所以為七，應當自有其理由。
此當於解深密經原文中尋求其解釋。
解深密經說：
一者流轉真如。謂一切行無先後性。
二者相真如。謂一切法補特伽羅無我性。及法無我性。
三者了別真如。謂一切行唯是識性。
四者安立真如。謂我所說諸苦聖諦。
五者邪行真如。謂我所說諸集聖諦。
六者清淨真如。謂我所說諸滅聖諦。
七者正行真如。謂我所說諸道聖諦。
我們看解深密經的文義，
其中安立等四真如，很明顯的說的是四諦。
安立是苦，邪行是集，清淨是滅，正行是道，
所謂真如即是諦義。
此外三諦中，相真如謂一切法無我，則是勝義諦。
勝義諦與世俗諦為二諦，從而可知流轉真如即是世俗諦。
聲聞乘說四諦，大乘說二諦。
中論說：諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。
尚有一了別真如，為一切法唯識為性，今說此唯識之教，
故又加此一諦。合四諦二諦，共為七真如。
此七真如，解深密經是在解釋如所有性中說的。
言如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，
是名此中如所有性。此復七種云云。
什麼是如所有性？瑜伽師地論論有清楚的說明。
云何名為如所有性。
謂若所緣是真實性是真如性。由四道理具道理性。
謂觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。
瑜伽此言甚為明顯，真如即是真實。
所謂真實，所謂真如，以其具有道理性。
所謂具有道理性，由四道理，即觀待道理等。
故不但二無我之勝義諦相真如是真如，
世俗諦也是真如，四諦也是真如，今唯識之教也是真如。
真如與真實，其義是一，
那麼，七真如可否即說為七真實？是無不可。
辯中邊論中有一品，
名辯真實品，說差別真實，略有七種：
一流轉真實。二實相真實。三唯識真實。
四安立真實。五邪行真實。六清淨真實。七正行真實。
即是解深密經之七真如。真如有此七種差別，
這說得更明顯了。
辯中邊論又說，此七真實依三根本真實立。
流轉、安立、邪行三種真實，依根本中遍計所執及依他起立。
實相、唯識、清淨、正行四真實依根本中圓成實立。
辯真實品以三自性為根本真實。
三自性是：一遍計所執自性，二依他起自性，三圓成實自性。
不但圓成實是真實，依他起相之有而不真，
遍計所執相之常非有，不能不許如此為真實。
在解深密經亦說，
當知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故。
一切有情平等平等。其餘四真如，
解深密經作出了區別，說：
由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。
由清淨真如故。一切聲聞菩提獨覺菩提。
阿耨多羅三藐三菩提平等平等。
由正行真如故。聽聞正法緣總境界。
勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平等。
同是圓成實性，何以又有此分別？
要知圓成實性有多種。攝大乘論說：
云何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。
何等名為四清淨法。
一者自性清淨。謂真如空實際無相勝義法界。
二者離垢清淨。謂即此離一切障垢。
三者得此道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜多等。
四者生此境清淨。謂諸大乘妙正法教。
論之自性清淨即相真如，離垢清淨為清淨真如，
得此道清淨為即行真如，
論有生此境清淨為經所無，經有了別真如為論所無。
然生此境清淨是境，了別真如是心，一境一心，一所一能,
論與經各就一邊而說。同是圓成實，同是真如，
而同中有異，不可混淆。
解深密經這四種平等的區別是極重要的。
我國佛教學者，不重視法相之研究。
雖玄奘傳來精密之法相唯識學，而被輕視為權教，
不屑致力於此。崇尚圓頓，以為但得本，不愁末。
結果大多數人本亦未得，儱侗真如，已成為我國學者之大病。
流轉苦集於有情平等，涅槃清淨於三乘聖者平等，
凡聖不同，嚴格有別。而有人聞真如平等，
即自以為悟，自以為證，自命為同於佛。
不自審其尚是生死凡夫，煩惱熾然，遽而大言不慚，以凡夫同為聖者。
瑜伽師地論說：
復次云何菩薩失壞大乘。
謂有菩薩。聞一切法甚深無性。
即執一切煩惱燒然自性本無。謂已無有生死重病。
譬如有人於己身中所生熱病。謂為無病。
於此熱病不能解脫。名為失壞。
由此譬喻失壞菩薩當知亦爾。
瑜伽所說失壞菩薩，正是此輩增上慢人。