唯心论曾经被人们骂得体无完肤，抱持这种思想的人也被自己的同胞欲置之死地而后快。反对唯心论的人们根本没有反思过自己的所思所想，所作所为。
唯心论受到冷遇是近百年的外族统治所导致的一百多年的落后引发的崇洋媚外的文化心态正是在这种心态的支配下，一种完全不同于我们的传统又不同于西方传统的外来思想迎合了当时人们的文化心态，他们相信凭借这种思想可以看清他们自己看不清楚的情况。当时的人们认为要挽救民族危亡要革命就只有学苏俄。于是，苏俄的思想就大量传入国内，他们相信只要按照俄国人的办法去做就一定会成功。但他们成功后也意识到要走出苏俄的思维模式，却不可能反思这种思想本身，那些信奉苏俄外来思想的人们在反观汉家的身心性命之学时以唯物论=革命=进步/唯心论=反动=落后否认多少先人们的贡献，一些理论水平并不高深的却受到了追捧，那他就选择了与孤独寂相伴。
现在，当我们去反思那个时代的话，对于苏俄外来思想，唯心论的价值，汉家文化的特点都做出了反思，尽管它们是在各自的独立的领域内展开的，尽管有些问题还不够深入。我们有必要问一下自己:苏俄理论究竟是什么?祛除覆盖在这种思想上的迷雾，这种思想只是西方思想之一;创立这种思想的思想家只是西方思想家之一;他所创立的学派只是西方哲学学派之一，俄国人的诠释只是它的一个变化形式而已。
唯心论的价值也在后来编写的哲学史教材中得到了承认，人们对此可以提出这样的疑问:唯心论到底是什么呢?胡言乱语能成为唯心论吗？任何一个思维正常的人都不会否议人类生活世界的真实性，即便是唯心论也承认这个事实，但这只是日常经验罢了，算不上哲学，停留在日常经验的层次不会产生任何形式与任何意义上的哲学，只要把人类的生活世界的思想作为对象去反思，而人类的生活世界就是人类存在于其中的世界。迷信、巫术、宗教这些是唯心主义吗？教科书是这么认为的，然而那是人们在精神力量比较弱小的时候担自己的精神主宰性赋予自己所创造的外界实体。这称下上是唯心论，唯心论信奉的是自我的无限完满的可能。
这样的唯心论只存在于我们这个民族当中。世界上大多数民族都是在宗教的维系凝聚起来的，只有华夏汉人并未形成一个全体信仰的宗教，汉家先贤们质疑宗教的神圣性，消解鬼神的崇高性，因为先民们在部落联盟的更迭中逐渐萌发了人文思想，发端于“监乎二代，郁郁敌哉”的华夏周部落的汉家文化是一种蕴含着人文思想的文化。儒家则在与诸子百家的争鸣中重建了这种文化，而宋明时期在应对外来宗教的挑战中重构了儒家学说，形成了新儒家，从而使唯心论获得了纯粹的形式，这个纯粹形式的最后阶段就是心学的诞生。然而，这个学说在告别了苏俄理论后面临着经济中心论的消解，这种观点把经济作为人们全部生活的主题，以经济价值来衡量非经济领域，认为不能产生经济价值的没有任何意义，只要经济得到了增长，其他的都不必考虑;只要经济发展了;以此可见，“摸着石头过河”、“不管白毛黑猫，抓到耗子就是好猫”、“先富论”、“靓女先嫁论”、“GDP崇拜”、“形象工程”种种丑相所引发的价值虚无论侵蚀着这个民族的心灵，我们的民族几乎可能成为一个以物欲为价值取向、价值导向、价值标准与价值规范的民族了的民族。如果一个民族以物欲作为其精神追求与精神信仰，那么，它势必会在这种灯红酒绿，轻歌曼舞，歌舞升平，纸醉金迷，文过饰非，粉饰太平，因循荀且中走向堕落。
为了消除物欲对于心灵的主宰，就不可以再为自己设立一个外界实体，那意味着精神主宰性的隐退，必须再次复归内在的精神主宰性，通过精神的悟性清理物欲留给理智的障碍，生成对于真假、善恶、美丑的价息判断能力，在主宰感性欲望与理性智能的灵性作用下建构一个人化了的主体意义世界，达到精神主宰性显人类生活世界的境界，相信自我在此过程中趋向无限完满的可能。
一个民族的自立是其文化主体性的建立，文化主体性这一个民族所创造的文化在其中处于主导地位。文化主体性关系到这个民族之所以成为自身。华夏汉人之所以是华夏汉人就是汉家文化主体性所形成的文化心理，这种文化的理论形态就是唯心论，准确他说，唯心论的真正称谓是心性论华夏汉人是以人的精神主宰性凝聚起来的。