设置分享收藏
长生经
2012-10-15 终结者010 + 关注献花(2)
长生詮经
清净经
夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之；常能遗其欲而心自静，澄其心而神自清。内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无亦无，湛然常寂。
阴符经
心生於物，死於物，机在目。
生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。
洞古经
有动之动出於不动，有為之為出於无為。无為则神归，神归则万物云寂，不动则气泯，则万物无生。
忘於目则光溢无极，泯於耳则心识常渊，两机俱忘，眾妙之门。
养其无象，象故常存；守其无体，体故全真。全真相济，可以长生。天得其真故长，地得其真故久，人得其真故寿。
大通经
静為之性，心在其中矣；动為之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满。大道无相，故内不摄於有；真性无為，故外不生其心．o如如自然，广无边际。对境忘境二不沉於六贼之魔；居尘出尘，不落於万绿之化。
定观经
唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心。有事无事，常若无心；处静处喧，其志唯一。制而不著，放而不动，处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。
不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事為真宅，有為為应边，若水镜之為鉴，则随物而现形。
胎息经
胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来為之生，神去离形為之死。
知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住，若欲长生，神气相注。
胎息铭
三十六咽，一咽為先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐外亦尔，行立坦然。戒於喧杂，忌以腥羶。假名胎息，实曰内丹。非止治病，次定延年，久久行之，名列上仙。
太上日用经
日用饮食，禁口端坐，莫起一念，万虑俱忘，存神定意，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵，渐渐呼出，莫教问断，似有若无，自然心火下降，肾水上升，口裹津生，灵真附体，得至长生。十二时中常要清净。神是气之子，气是神之母，如鸚抱卵，存神养气，能无离乎？
心印经
上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥，存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵，默朝上帝，一纪飞昇。
水火真经
欲从心起，息从心定。心息相依，息调心静。
文始经
心感物不生，心生精功交，心不生物生识，物尚非真，何况於识，识尚非真，何况於情。
目视雕琢者，明愈伤；耳闻文响者，聪愈伤；心思玄妙者心愈伤。
以神存气，以气存形，所以延形；合形於神，合气於气，所以隐形。
吸气以养其和，孰能飢之？存神以滋其暖，孰能寒之？
洞灵经
导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。保些二全，是谓圣贤。
玉枢经
道者以诚而入，以默而守，以柔而用，用诚似愚，用默似訥，用柔似拙。
入道者知止，守道者知谨，用道者知微；能知微则慧光生，能知谨则圣知全，能知上则泰安定。
冲虚经
务外游不如务内观，外游者求备於物，内观者取足於身。
至游者不知所适，至观者不知所视。
神遇為梦，形接為事，昼想夜梦，神形所交，故神凝者想梦自消。
南华经
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；挟可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无劳女形，无摇女精，乃可长生。目无所见，’耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。
三茅真经
谷虚应声，心虚应神，神虚应气，气虚应精，虚极则明，明极则莹，超乎精神，而无死生。精从内守，气自外生，以气取精，可以长生。
卫生经
精气神為内三宝，耳目口為外三宝。当使内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。
洞神真经
宠辱不惊，肝木自寧；动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全。恬静无欲，肾水自足。
元道真经
草木根生，去土则死；鱼鱉沉生，去水则死；人以形生，去气则死。是故圣人知气之所在，以為身宝。
汉天师语
虚无大道，清净希夷。不染曰清，不动曰净，不视日希，不听日夷，勤此四者，可免输回。
纯阳真人
一日清闲一日倦，六神和合自安然。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禪。养气忘言守，降心為不為。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知？坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。
虚静天师
不怕念起，惟恐觉迟。念起是病，不续是药。
有定主无常应，心欲死机欲活。
大道不远在身中，万物皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。
欲得身中神不出，莫向灵臺留一物。物在心中神不清，耗散真精损筋骨。
元神一出便收来，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子產真胎。
李真人
一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见。
三茅真君
灵臺湛湛似冰壶，只许元神在裡居。若向此中留一物，岂能证道合清虚？
寒山子
冬则朝勿飢，夏则夜勿饱。早起不在鸚呜前，晚起不过日出后。心内澄则真人守其位，气内定则邪秽去其身。
玉虚子
物物元无物，心非形亦非。二般观晓悟，悟者不知谁。
无无藏妙有，有有现真空。湛然俱不立，常寂性融融。
中黄真人
天门常开，地户须闭；息息绵绵，勿令暂废。吸至於根，呼至於蒂。子
谓之神，母谓之气。如鸚抱卵，似鱼在水。结就圣胎，自然蝉蜕。
马丹阳
道性虽无修无证，尘心要日损日消；消到忘心忘性，方契无修无证。
炼气作生涯，怡神為日用。常教龙虎调，不使马猿美。性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰。修心要作长生客，炼性当為活死人。
玄关秘论
心牵於事，火动於中，心火既动，真精必摇，故当死心以养气，息机以死必。
无心干事，则无事於心，故心静生慧，心动生昏。
郝太古
境杀心则凡，心杀境财仙。
静处炼气，闹处炼神。
王栖云
心随境转，境逐心生。若要心定、世人爱的我不爱，世人做的我不做，红尘万绿勾引不动，自然心清意静，阴阳不能陶铸。
遣欲澄心亦是心，将心擒欲欲应深，争如不起群迷念，方现无中百炼金。
白玉蟾
大道以无心為体，忘言為用，柔弱為本，清挣為基。
薄滋味以养气，去瞋怒以养性，处卑下以养德，守清净以养道。
真火本无候，大药不计斤。盖神既火，气即药，以火炼药而成丹，即以神驭气而成道也。使神驭气，使气归神，不过回光返照，收拾念头之一法耳。
夫金丹者，採二八两之药，结三百日之胎。心上工夫，不在吞津嚥气，先天造化，要须聚气凝神。皆要行持，须凭口诀，至简至易，非繁非难。无中养就婴儿，阴内炼成阳气。使金公生擒活虎，令诧女独驾赤龙。乾夫坤妇而媒假黄婆，离女坎男而结成赤子。一炉火焰炼虚空，化作微尘；万顷冰壶照世界，大如黍米。神归四大，即龟蛇交合之时；气入四肢，是乌兔鬱罗之处。玉葫芦迸出黄金之液，金苗苔开成白玉之花。正当风玲月明时，谁会山青水绿意。
快活快活真快活，虚空粉碎秋毫输回生死几千遭，这回大死今方旧时窠旧泼生涯，於今净尽都掉元来爹爹只是爷，懵懵懂懂自瓜近来仿佛辨西束，七七依前四十如龙养珠心不忘，如鹅抱卵气不又似寒蝉吸晓风，又似老蚌含秋一个闲人天地问，大笑一声天地阔。
我有明珠光烁烁，照破三千大千夕弯， 观音菩萨正定心，释迦如来大圆紧或如春色媚山河，或似秋光爽巖卜亦名九转大还丹，又谓长生不死妒墙璧瓦砾相浑融，水乌树林共寥缺层石女驾土牛，跛脚木人骑纸三业三毒云去来，六根六尘月绰此珠价大实难酬，不许巧锥妄穿若要秘密大总持，寂灭之中闭摸几多纳子听垫雷，我个道人藏尺茫茫尽向珠外求，不识先天那一那一、著，何须重注脚？杜宇声随晓雨啼，海棠夜听东风落。
乌兔乾坤鼎，龟蛇复垢坛。世问无事客，心内大还丹。白虎水中吼，青龙火裹蟠。汞铅泥蕊艷，金木雪花寒。离坎非心贤，束西不肺肝。三旬穷七返，九转出泥丸。
司马真人
夫欲修真，先除邪行，外事都绝，无以於心。然后内观王觉，觉一念起即须除灭，随起随灭，务令安静。虽非的有贪著，浮浮乱想亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心，但冥虚心，不冥有心，不依一法，而心常性，此法玄妙，利益甚深。
常默元气不伤，少思慧烛内光，不怒百神和畅，不恼心地清凉，不求无諂无骄，不执可圆可方，不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息自长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏形归后土，念漏神趋死乡。心苑方得神活，魄臧然后魂强。转物难穷妙理，应化不离真常。至精潜於恍惚，大象錕於渺茫。造化不知规準，鬼神莫侧行藏。不饮不食不深，是谓真人坐忘。
孙真人
天地之问人為贵，头象天兮定象地。父母遗体能宝之，洪范九畴寿為最。卫生切要知三戒，大怒大欲併大醉。三者若还有一马，须防损失真元气。
欲求长生须戒性，火不出兮心自足。木还去火不成灰，人能戒性还延命。贪欲无穷忘却精，用心不已失元神。劳形散尽中和气，更仗何因保此身？
怒甚偏伤气，思多太损神，神疲心易役，气弱病相縈。勿使悲欢极，常令酒食均。再三防夜醉，第一戒最慎。亥寝呜云鼓，寅晨漱玉津。妖邪难犯己，精气自全真。若要无诸病，常常节五辛。安神宣悦乐，惜气保和纯。寿夭体论命，修持本在人。君能尊此理，平地可朝真。
又逸曹仙姑
神是性兮黑是命，神不外驰气自定。本来二物互相亲，失却将何為本柄？
重阳师祖
弃了惺惺学得痴，到无為处无不為。眼前世事只如此，耳畔风雷迥不知。两脚任从行处去，一灵常与气相随。有时四大薰薰醉，借问青天我是谁？
理性如调琴，紧则有断，慢则不应，□ 慢得中则琴和矣。又如铸剑，钢则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑成矣。
欲界、色界、无色界，此三界也。心忘念虑即超欲界，心忘绿境即超色界，心不著空即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。
李靖庵
心归虚寂，身入无為，动静两忘，内外合一，到这裡精自然化气，气自然化神，神自然还虚。
长生经
2012-10-15 终结者010 + 关注献花(2)
长生詮经
清净经
夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之；常能遗其欲而心自静，澄其心而神自清。内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无亦无，湛然常寂。
阴符经
心生於物，死於物，机在目。
生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。
洞古经
有动之动出於不动，有為之為出於无為。无為则神归，神归则万物云寂，不动则气泯，则万物无生。
忘於目则光溢无极，泯於耳则心识常渊，两机俱忘，眾妙之门。
养其无象，象故常存；守其无体，体故全真。全真相济，可以长生。天得其真故长，地得其真故久，人得其真故寿。
大通经
静為之性，心在其中矣；动為之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满。大道无相，故内不摄於有；真性无為，故外不生其心．o如如自然，广无边际。对境忘境二不沉於六贼之魔；居尘出尘，不落於万绿之化。
定观经
唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心。有事无事，常若无心；处静处喧，其志唯一。制而不著，放而不动，处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。
不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事為真宅，有為為应边，若水镜之為鉴，则随物而现形。
胎息经
胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来為之生，神去离形為之死。
知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住，若欲长生，神气相注。
胎息铭
三十六咽，一咽為先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐外亦尔，行立坦然。戒於喧杂，忌以腥羶。假名胎息，实曰内丹。非止治病，次定延年，久久行之，名列上仙。
太上日用经
日用饮食，禁口端坐，莫起一念，万虑俱忘，存神定意，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵，渐渐呼出，莫教问断，似有若无，自然心火下降，肾水上升，口裹津生，灵真附体，得至长生。十二时中常要清净。神是气之子，气是神之母，如鸚抱卵，存神养气，能无离乎？
心印经
上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥，存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵，默朝上帝，一纪飞昇。
水火真经
欲从心起，息从心定。心息相依，息调心静。
文始经
心感物不生，心生精功交，心不生物生识，物尚非真，何况於识，识尚非真，何况於情。
目视雕琢者，明愈伤；耳闻文响者，聪愈伤；心思玄妙者心愈伤。
以神存气，以气存形，所以延形；合形於神，合气於气，所以隐形。
吸气以养其和，孰能飢之？存神以滋其暖，孰能寒之？
洞灵经
导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。保些二全，是谓圣贤。
玉枢经
道者以诚而入，以默而守，以柔而用，用诚似愚，用默似訥，用柔似拙。
入道者知止，守道者知谨，用道者知微；能知微则慧光生，能知谨则圣知全，能知上则泰安定。
冲虚经
务外游不如务内观，外游者求备於物，内观者取足於身。
至游者不知所适，至观者不知所视。
神遇為梦，形接為事，昼想夜梦，神形所交，故神凝者想梦自消。
南华经
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；挟可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无劳女形，无摇女精，乃可长生。目无所见，’耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。
三茅真经
谷虚应声，心虚应神，神虚应气，气虚应精，虚极则明，明极则莹，超乎精神，而无死生。精从内守，气自外生，以气取精，可以长生。
卫生经
精气神為内三宝，耳目口為外三宝。当使内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。
洞神真经
宠辱不惊，肝木自寧；动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全。恬静无欲，肾水自足。
元道真经
草木根生，去土则死；鱼鱉沉生，去水则死；人以形生，去气则死。是故圣人知气之所在，以為身宝。
汉天师语
虚无大道，清净希夷。不染曰清，不动曰净，不视日希，不听日夷，勤此四者，可免输回。
纯阳真人
一日清闲一日倦，六神和合自安然。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禪。养气忘言守，降心為不為。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知？坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。
虚静天师
不怕念起，惟恐觉迟。念起是病，不续是药。
有定主无常应，心欲死机欲活。
大道不远在身中，万物皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。
欲得身中神不出，莫向灵臺留一物。物在心中神不清，耗散真精损筋骨。
元神一出便收来，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子產真胎。
李真人
一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见。
三茅真君
灵臺湛湛似冰壶，只许元神在裡居。若向此中留一物，岂能证道合清虚？
寒山子
冬则朝勿飢，夏则夜勿饱。早起不在鸚呜前，晚起不过日出后。心内澄则真人守其位，气内定则邪秽去其身。
玉虚子
物物元无物，心非形亦非。二般观晓悟，悟者不知谁。
无无藏妙有，有有现真空。湛然俱不立，常寂性融融。
中黄真人
天门常开，地户须闭；息息绵绵，勿令暂废。吸至於根，呼至於蒂。子
谓之神，母谓之气。如鸚抱卵，似鱼在水。结就圣胎，自然蝉蜕。
马丹阳
道性虽无修无证，尘心要日损日消；消到忘心忘性，方契无修无证。
炼气作生涯，怡神為日用。常教龙虎调，不使马猿美。性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰。修心要作长生客，炼性当為活死人。
玄关秘论
心牵於事，火动於中，心火既动，真精必摇，故当死心以养气，息机以死必。
无心干事，则无事於心，故心静生慧，心动生昏。
郝太古
境杀心则凡，心杀境财仙。
静处炼气，闹处炼神。
王栖云
心随境转，境逐心生。若要心定、世人爱的我不爱，世人做的我不做，红尘万绿勾引不动，自然心清意静，阴阳不能陶铸。
遣欲澄心亦是心，将心擒欲欲应深，争如不起群迷念，方现无中百炼金。
白玉蟾
大道以无心為体，忘言為用，柔弱為本，清挣為基。
薄滋味以养气，去瞋怒以养性，处卑下以养德，守清净以养道。
真火本无候，大药不计斤。盖神既火，气即药，以火炼药而成丹，即以神驭气而成道也。使神驭气，使气归神，不过回光返照，收拾念头之一法耳。
夫金丹者，採二八两之药，结三百日之胎。心上工夫，不在吞津嚥气，先天造化，要须聚气凝神。皆要行持，须凭口诀，至简至易，非繁非难。无中养就婴儿，阴内炼成阳气。使金公生擒活虎，令诧女独驾赤龙。乾夫坤妇而媒假黄婆，离女坎男而结成赤子。一炉火焰炼虚空，化作微尘；万顷冰壶照世界，大如黍米。神归四大，即龟蛇交合之时；气入四肢，是乌兔鬱罗之处。玉葫芦迸出黄金之液，金苗苔开成白玉之花。正当风玲月明时，谁会山青水绿意。
快活快活真快活，虚空粉碎秋毫输回生死几千遭，这回大死今方旧时窠旧泼生涯，於今净尽都掉元来爹爹只是爷，懵懵懂懂自瓜近来仿佛辨西束，七七依前四十如龙养珠心不忘，如鹅抱卵气不又似寒蝉吸晓风，又似老蚌含秋一个闲人天地问，大笑一声天地阔。
我有明珠光烁烁，照破三千大千夕弯， 观音菩萨正定心，释迦如来大圆紧或如春色媚山河，或似秋光爽巖卜亦名九转大还丹，又谓长生不死妒墙璧瓦砾相浑融，水乌树林共寥缺层石女驾土牛，跛脚木人骑纸三业三毒云去来，六根六尘月绰此珠价大实难酬，不许巧锥妄穿若要秘密大总持，寂灭之中闭摸几多纳子听垫雷，我个道人藏尺茫茫尽向珠外求，不识先天那一那一、著，何须重注脚？杜宇声随晓雨啼，海棠夜听东风落。
乌兔乾坤鼎，龟蛇复垢坛。世问无事客，心内大还丹。白虎水中吼，青龙火裹蟠。汞铅泥蕊艷，金木雪花寒。离坎非心贤，束西不肺肝。三旬穷七返，九转出泥丸。
司马真人
夫欲修真，先除邪行，外事都绝，无以於心。然后内观王觉，觉一念起即须除灭，随起随灭，务令安静。虽非的有贪著，浮浮乱想亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心，但冥虚心，不冥有心，不依一法，而心常性，此法玄妙，利益甚深。
常默元气不伤，少思慧烛内光，不怒百神和畅，不恼心地清凉，不求无諂无骄，不执可圆可方，不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息自长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏形归后土，念漏神趋死乡。心苑方得神活，魄臧然后魂强。转物难穷妙理，应化不离真常。至精潜於恍惚，大象錕於渺茫。造化不知规準，鬼神莫侧行藏。不饮不食不深，是谓真人坐忘。
孙真人
天地之问人為贵，头象天兮定象地。父母遗体能宝之，洪范九畴寿為最。卫生切要知三戒，大怒大欲併大醉。三者若还有一马，须防损失真元气。
欲求长生须戒性，火不出兮心自足。木还去火不成灰，人能戒性还延命。贪欲无穷忘却精，用心不已失元神。劳形散尽中和气，更仗何因保此身？
怒甚偏伤气，思多太损神，神疲心易役，气弱病相縈。勿使悲欢极，常令酒食均。再三防夜醉，第一戒最慎。亥寝呜云鼓，寅晨漱玉津。妖邪难犯己，精气自全真。若要无诸病，常常节五辛。安神宣悦乐，惜气保和纯。寿夭体论命，修持本在人。君能尊此理，平地可朝真。
又逸曹仙姑
神是性兮黑是命，神不外驰气自定。本来二物互相亲，失却将何為本柄？
重阳师祖
弃了惺惺学得痴，到无為处无不為。眼前世事只如此，耳畔风雷迥不知。两脚任从行处去，一灵常与气相随。有时四大薰薰醉，借问青天我是谁？
理性如调琴，紧则有断，慢则不应，□ 慢得中则琴和矣。又如铸剑，钢则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑成矣。
欲界、色界、无色界，此三界也。心忘念虑即超欲界，心忘绿境即超色界，心不著空即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。
李靖庵
心归虚寂，身入无為，动静两忘，内外合一，到这裡精自然化气，气自然化神，神自然还虚。
