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问题一:根据《物演通论》的论述,可否这样理解:存在是一,这个“一”指的是抽象的存在、无限的存在,既是奇点的存在,也是囊括所有时空即整个物演之流的所有存在。也就是说,奇点以后,存在分成两部分:一是绝对存在,即与奇点存在同质同形式的不可感知的存在;一是分化后的衍存区间内的相对存在,即与奇点存在同质不同形式的可感知的存在。前者构成万物的非属性基干,后者构成万物的属性基干。
第一个问题王老师说没理解对,所以就不存在第二个问题。非属性基干是不可感知的,可感知的属性存在均非基干存在。


来自Android客户端1楼2016-01-12 22:40回复
    问题二:如果问题一的答案的肯定的,那么当人及其他生物活着的时候,其非属性基干与属性基干是合一的,死亡的时候呢?非属性基干与属性基干是合一还是分离呢?如果合一,非属性基干即和属性基干一起灭归于前体存在吗?如果分离,非属性基干是否类似不死的灵魂?非属性基干是否可以理解成佛家的自性空?
    第二个问题,精神存在(即所谓灵魂)是物演的代偿属性,因此不存在于非属性基干的脱离问题。非属性基干(即存在效价或存在度)。只是一个逻辑假设和证明系统。


    来自Android客户端2楼2016-01-12 22:40
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      问题三:绝对存在和抽象存在在概念的内涵及外延上是否同一?
      第三个问题,绝对存在就是逻辑抽象的误区,只有相对存在系统本身,才是绝对的。


      来自Android客户端4楼2016-01-12 22:42
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        问题四:佛家的大空境是否可以理解成物演中的始基存在(即沉淀在我们意识基底中的先验统一性规定)。佛家所谓证得宇宙的实相空境是否就是打捞起我们意识深层的潜意识并清楚的感知?这应该还是物演下精神存在的局限认知吧?
        第四个问题,佛教中的空,不是老子学说中的无,无生有。佛家的空确是绝对的,佛家的有是业障。老子的有大略类似于自为代偿的存在体系,可惜老子当年无力提出系统论证。


        来自Android客户端5楼2016-01-12 22:42
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