复次行者因修止观故。若得身心澄净。或发无常苦空无我不净。世间可厌食不净相。死离尽想。念佛法僧戒舍天。念处正勤如意根力觉道。空无相无作。六度诸波罗蜜神通变化等。一切法门发相。是中应广分别。
故经云。制心一处无事不办。二分别真伪者。有二。
一者辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时。随因所发之法或身搔动。或时身重如物镇压。或时身轻欲飞。或时如缚。或时逶迤垂熟。或时煎寒。或时壮热。或见种种诸异境界。或时其心暗蔽。或时起诸恶觉。或时念外散乱诸杂善事。或时欢喜躁动。或时忧愁悲思。或时恶触身毛惊竖。或时大乐昏醉。如是种种邪法。与禅俱发。名为邪伪。
此之邪定若人爱着。即与九十五种鬼神法相应。多好失心颠狂。或时诸鬼神等知人念着其法。即加势力令发诸邪定。邪智辩才神通惑动世人。凡愚见者谓得道果皆悉信伏。而其内心颠倒专行鬼法惑乱世间。是人命终永不值佛。还堕鬼神道中。若坐时多行恶法。即堕地狱。
行者修止观时。若证如是等禅有此诸邪伪相。当即却之。
云何却之。若知虚诳正心不受不着即当谢灭。应用正观破之即当灭矣。
二者辨真正禅发相。行者若于坐中发诸禅时。无有如上所说诸邪法等。随一一禅发时。即觉与定相应。空明清净内心喜悦憺然快乐。无有覆盖。善心开发信敬增长。智鉴分明身心柔软微妙虚寂。厌患世间无为无欲出入自在。是为正禅发相。
譬如与恶人共事恒相触恼。若与善人共事久见其美。分别邪正二种禅发之相。亦复如是。
三明用止观长养诸善根者。若于坐中诸善根发时。应用止观二法修令增进。若宜用止则以止修之。若宜用观则以观修之。具如前说略示大意矣。

行者既觉知魔事即当却之。却法有二。
一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境。悉知虚诳不忧不怖。亦不取不舍。妄计分别息心寂然彼自当灭。
二者修观却之。若见如上所说种种魔境。用止不去即当反观。能见之心不见处所。彼何所恼。如是观时寻当灭谢。
若迟迟不去但当正心。勿生惧想不惜躯命。正念不动。知魔界如即佛界如。若魔界如佛界如。一如无二如。如是了知。则魔界无所舍。佛界无所取。佛法自当现前。魔境自然消灭。
复次若见魔境不谢。不须生忧。若见灭谢亦勿生喜。所以者何。未曾见有人坐禅见魔化作虎狼来食人。亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化。愚人不了。心生惊怖及起贪着。因是心乱失定发狂。自致其患。皆是行人无智受患。非魔所为。
若诸魔境恼乱行人。或经年月不去。但当端心正念坚固不惜身命。莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒。默念诵之。存念三宝。若出禅定亦当诵咒。自防忏悔惭愧及诵。波罗提木叉。邪不干正久久自灭。
魔事众多说不可尽。善须识之。是故初心行人。必须亲近善知识。为有如此等难事。是魔入人心能令行者。心神狂乱。或喜或忧因是成患致死。或时令得诸邪禅定智慧。神通陀罗尼。说法教化人皆信伏后即坏人出世善事。及破坏正法。如是等诸异非一说不可尽。今略示其要。为令行人于坐禅中。不妄受诸境界。取要言之若欲遣邪归正当观诸法实相。善修止观无邪不破。故释论云。除诸法实相。其余一切皆是魔事。如偈中说：
　　若分别忆想　　即是魔罗网
　　不动不分别　　是则为法印

治病第九
　　行者安心修道。或四大有病。因今用观心息鼓击发动本病。或时不能善调适身心息三事。内外有所违犯故有病患。夫坐禅之法若能善用心者。则四百四病自然除差。若用心失所。则四百四病因之发生。
是故若自行化他。应当善识病源善知坐中内心治病方法。一旦动病非唯行道有障。则大命虑失。
今明治病法。中有二意。一明病发相。二明治病方法。
一明病发相者。病发虽复多途略出不过二种。
一者四大增损病相。
若地大增者则肿结沉重身体枯瘠。如是等百一患生。
若水大增者。则痰阴胀满食饮不消。腹痛下痢等百一患生。
若火大增者。即煎寒壮热。支节皆痛口气大小便痢不通等。百一患生。
若风大增者则身体虚悬。战掉疼痛肺闷胀急。呕逆气急如是等。百一患生。
故经云。一大不调百一病起。四大不调四百四病。一时俱动。四大病发各有相貌。当于坐时及梦中察之。
二者五藏生患之相。
从心生患者。身体寒热。及头痛口燥等。心主口故。
从肺生患者。身体胀满。四支烦疼心闷鼻塞等。肺主鼻故。
从肝生患者。多无喜心忧愁不乐悲思嗔恚。头痛眼暗昏闷等。肝主眼故。
从脾生患者。身体面上游风。遍身[病-丙+习]痒疼痛饮食失味等脾主舌故。
从肾生患者。咽喉曀塞。腹胀耳聋等。肾主耳故。
五藏生病众多各有其相。当于坐时及梦中察之可知。
如是四大五藏。病患因起非一。病相众多不可具说。行者若欲修止观法门。脱有患生。应当善知因起。
此二种病通因内外发动。若外伤寒冷风热。饮食不消而病。从二处发者。当知因外发动若由用心不调。观行违僻。或因定法发时不知取与而致此二处患生。此因内发病相。
复次有三种得病因缘不同。
一者四大五藏增损得病如前说。
二者鬼神所作得病。
三者业报得病。如是等病初得即治甚易得差。若经久则病成。身羸病结治之难愈。

证果第十
　　若行者如是修止观时。能了知一切诸法皆由心生。因缘虚假不实故空。以知空故。即不得一切诸法名字相。则体真止也。
尔时上不见佛果可求。下不见众生可度。是名从假入空观。亦名二谛观。亦名慧眼。亦名一切智。若住此观即堕声闻辟支佛地。
故经云。诸声闻众等自叹言。我等若闻净佛国土。教化众生心不喜乐。
所以者何。一切诸法皆悉空寂。无生无灭无大无小无漏无为。如是思惟不生喜乐。 当知若见无为入正位者。其人终不能发三菩提心。此即定力多故不见佛性。若菩萨为一切众生。成就一切佛法不应取着。无为而自寂灭。
尔时应修从空入假观。则当谛观心性虽空缘对之时。亦能出生一切诸法。犹如幻化虽无定实。亦有见闻觉知等相。差别不同。
行者如是观时。虽知一切诸法毕竟空寂。能于空中修种种行。如空中种树。亦能分别众生诸根。性欲无量故则说法无量。若能成就无碍辩才。则能利益六道众生。是名方便随缘止。
乃是从空入假观。亦名平等观。亦名法眼。亦名道种智。住此观中智慧力多故。虽见佛性而不明了。
菩萨虽复成就此二种观。是名方便观门非正观也。
故经云前二观为方便道。因是二空观。得入中道第一义观。双照二谛心心寂灭。自然流入萨婆若海。
若菩萨欲于一念中具足一切佛法。应修息二边分别止行于中道正观。
云何修正观。若体知心性非真非假。息缘真假之心名之为正谛观。心性非空非假。而不坏空假之法。若能如是照了。则于心性。通达中道圆照二谛。若能于自心见中道二谛。则见一切诸法中道二谛亦不取中道二谛。以决定性不可得故。是名中道正观。如中论偈中说：
　　因缘所生法　　我说即是空
　　亦名为假名　　亦名中道义
　　深寻此偈意。非惟具足分别中观之相。亦是兼明前二种方便观门旨趣。

当知中道正观则是佛眼。一切种智。若住此观则定慧力等。了了见佛性。安住大乘行步平正。其疾如风。自然流入萨婆若海。行如来行。入如来室。着如来衣。坐如来座则以如来庄严而自庄严。获得六根清净入佛境界。于一切法无所染着。一切佛法皆现在前。成就念佛三昧。
安住首楞严定。则是普现色身三昧。普入十方佛土教化众生。严净一切佛刹。供养十方诸佛。受持一切诸佛法藏。具足一切诸行波罗蜜。悟入大菩萨位。则与普贤文殊为其等侣。常住法性身中。则为诸佛称叹授记。则是庄严兜率陀天。示现降神母胎出家诣道场。降魔怨成正觉转falun入涅盘。于十方国土究竟一切佛事。具足真应二身。则是初发心菩萨也。
华严经中。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性。所有慧身不由他悟。亦云。初发心菩萨。得如来一身作无量身。亦云。初发心菩萨即是佛。涅盘经云。发心毕竟二不别。如是二心前心难。
大品经云。须菩提有菩萨摩诃萨。从初发心即坐道场。转正falun当知则是菩萨为如佛也。
法华经中。龙女所献珠为证。如是等经皆明初心具足一切佛法。即是大品经中。阿字门即是法华经中。为令众生开佛知见即是。
涅盘经中。见佛性故住大涅盘。已略说初心菩萨因。修止观证果之相。次明后心证果之相。后心所证境界则不可知。

今推教所明。终不离止观二法。所以者何。
如法华经云。殷勤称叹诸佛智慧则观义。此即约观以明果也。
涅盘经。广辩百句解脱。以释大涅盘者涅盘则止义。是约止以明果也。故云。大般涅盘名常寂定。定者即是止义。
法华经中。虽约观明果则摄于止。故云。乃至究竟涅盘。常寂灭相终归于空。
涅盘中虽约止明果。则摄于观。故以三德为大涅盘。此二大经。虽复文言出没不同。莫不皆约止观二门。辨其究竟并据定慧两法。以明极果。
行者当知初中后果。皆不可思议故。新译金光明经云。前际如来不可思议。中际如来种种庄严。后际如来常无破坏。皆约修止观二心。以辨其果。
故般舟三昧经中偈云：
　　诸佛从心得解脱　　心者清净名无垢
　　五道鲜洁不受色　　有学此者成大道
　　誓愿所行者须除三障五盖。如或不除虽勤用功终无所益！
　　修习止观坐禅法要(终)

始终心要
　　荆溪尊者述
　　夫三谛者。天然之性德也。
中谛者。统一切法。
真谛者。泯一切法。
俗谛者。立一切法。
举一即三非前后也。含生本具。非造作之所得也。悲夫。秘藏不显盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。然兹三惑乃体上之虚妄也。
于是大觉慈尊喟然叹曰。真如界内绝生佛之假名。平等慧中无自他之形相。但以众生妄想不自证。得莫之能返也。
由是立乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。
空观者。破见思惑。证一切智成般若德。
假观者。破尘沙惑。证道种智成解脱德。
中观者。破无明惑证一切种智成法身德。
然兹三惑三观三智三德。非各别也。非异时也。天然之理具诸法故。然此三谛性之自尔。迷兹三谛转成三惑。惑破藉乎三观。观成证乎三智。智成成乎三德。从因至果非渐修也。说之次第。理非次第。大纲如此。纲目可寻矣！

止观坐禅法要记
　　宋忠肃公陈瓘莹中
　　本自不动何止之有。本自不蔽何观之有。
众生迷荡去本日远。动静俱失不昏即散。此二病本出生众苦。令彼离苦而获安隐。 当用止观以为其药。病瘳药废医亦不立。则止观者乃假名字。即假即空言语道断。以大悲故无说而说。此摩诃止观之所为作也。然其文义深广汪洋无涯。譬如大海孰得其际。以大悲故复作方便。使尝一滴知百川味。使由一沤见全潮体。故于大经之外。又为此书词简旨。要读之易晓。应病之药尽在是矣。
善用药者不治己病。止乎其未散。观乎其未昏。方止方观而未尝昏未尝散也。如鸟双翼。如车两轮。穷远极高无往不可及。其至也不出于此。呜呼不知则已。知止观之可以入道者。可不勉哉！

楼主，麻烦你抽出你宝贵的时间帮我看看这课格： 丙申年 辛卯月 丙申日 己亥时 葬甲山， 丙午命 ，楼主，麻烦点评一哈，谢谢