更进一步说，这个“幻象假设”也有问题。河流的比喻有一个根本的缺陷，就是认为时间是和河水一样在客观世界流动。但河水的流动需要河岸的不动来反衬，否则就没有什么流动可言。而时间并没有这样的河岸。唯一意识到时间变化的不是别的东西，正是我们的意识。从客观角度讲，时间只是一种存在的形式。公元1000年的人物和1000光年外的星星一样，只是“在那里”而已，反而是我们的意识在时间中旅行。
如此说来，时光倒流也失去了意义。时间作为一个维度内在于宇宙之中，并没有超越宇宙的绝对时间。那么说整个宇宙的时间倒流，只是说宇宙在那一刻完成了，时间维度到此为止，往前什么也没有，甚至“往前”这个方向也不复存在。而在那宇宙内部，仍然是日升月落，风起云涌，一个个人生老病死，世间万物成住坏空。孔夫子和我们相隔两千五百年一起观看那滔滔逝水，一切都转瞬即逝，却在自己的时间坐标成为——永恒。

自由主义者是反对干预他人事务的人： 他能够容忍不同的态度和非传统的行为。自由主义者有史以来就主张将他人排斥在自己的生活之外，给个人以最大的生存空间，以自己选择的方式发展。这种态度的极端形式，在今日和自封的“自由意志主义者”（libertarians）联系在一起，但这个概念大体上是多余的。大多数真正的自由主义者仍然倾向于不干预他人。
另一方面，社会民主主义者是某种混合体。他们和自由主义者一样致力于文化和宗教宽容。但是，在公共政策上，社会民主主义者相信为了公共利益而采取公共行动是可能的，也是有益的。像大多数自由主义者一样，社会民主主义者赞成通过累进税来支付个人无法为自己提供的公共服务和其他社会产品；但是，很多自由主义者会将这种税收和公共福利看作必要的邪恶，而社会民主主义者对好社会的设想，一开始就给国家和公共部门分派了一个更重要的角色。

在这片荒原中，我自创了一种朴素而美好的生活，度过的这段生命紧缩为几个简单的行为。面朝湖泊和森林，注视着日子流逝。砍柴，钓鱼做饭，大量阅读，在山间行走，在窗前喝伏特加。小屋是一个捕捉自然颤动瞬间的理想观测站。
我经历了冬春，感受了幸福、绝望，以及最终的平和。
在泰加森林深处，我逐渐蜕化。静止的生活为我带来了从旅行中无法获取的东西。此地的神灵助我驯服了时间，而我的隐居生活便成为这些变化的实验室。
每天，我都把自己的思绪记录在笔记本上。
这本隐居日记，正捧在您的手中。
——西尔万·泰松

当人们担心内心世界贫乏时，应该往里面加入好书：自身的空虚总是可以弥补的。错误则在于只选择艰涩的读物，以为林中生活能使你维持极高的精神状态。但如果在飘雪的午后只有黑格尔相伴的话，时间将会极其漫长。

人类总能攫取其同类的注意力，这实在有些疯狂。他人的存在使世界变得索然无味，而孤独则是一种胜利，使人重新开始享受万物。

温度为零下三十三摄氏度。卡车融入浓雾。寂静化为小小的白色碎屑从天而降。独自一人，便能听见静寂。一阵风。霰雪模糊了视野。我吼了一声，张开双臂，面朝冰冷的空洞，然后回到温暖之地。
我已经抵达人生的站台。
我将终于知道，我是否拥有内心生活。

醒来时，我的日子一个个地挺立着，完整无损，充满渴望，白纸一片。这样的日子，我还储备了数十天。它们的每一秒钟都属于我。我能按自己的心愿自由支配，使之成为光明、沉睡或忧郁的篇章。没有人能改变这种生存方式的进程。这些日子是将被塑形的黏土生命，而我则是抽象动物园的主人。

真正被爱的人在爱人眼里是绽放的丁香、航船渔火、学校铃声、山水风景、难以忘怀的谈话、朋友、孩子的周日、消逝的声音、最心爱的衣服、秋天和所有的季节、回忆，是的，回忆是赖以生存的水土。——卡波特

无论是马季、姜昆，还是赵本山、陈佩斯，抑或是德云社、开心麻花，它们无论是依靠政治资源，还是市场资源，都像是时代的产儿，应运而生又没有超脱开来，缺乏独到的穿透时代的精气神，也因此没有足够的底气把中国喜剧的水准提高起来，多年以后，再回望下这个时代，所谓的弄潮儿也不过是过眼云烟，这真的一个非常大的遗憾。或者说，这就是中国消费市场的现实，只容得下低俗喜剧，而创造出产生大师的基础。

种子播下之前的大地总是孕育无穷的语言。种子播下之后，大地才安静下来，并对每一个前来者竖起食指在唇前。

在诗的旷野里
不求依附 不去投靠
如一匹离群的野马独自行走
其实 也并非一无所有

几个世纪来，俄罗斯一直生活于西欧的阴影中，它在渴慕与诅咒间摇摆。这刺痛了很多代敏感心灵，你既被他人的文化所滋养，同时又感到隐隐的痛苦，你无法参与其中，只能是旁观者与模仿者。

它也正是我对现实生活的反抗，让我从一个匮乏平庸的生活中逃向一个更丰富的世界

“在美国，你的生活并不能被提前预知。美国是一个生活很丰满的国家，你的每一天都被塞得满满当当。这个国家让你产生了你每天都很充实的错觉，但实际上你收获得寥寥无几。在这个国家。独处变成了一件不可能的事情。”