3、森林里的马、猫、公牛和驴连身高都比我们家养的高，它们的体质全都更加强壮，更有
活力、力量和胆量。当它们沦为家畜之时，就失去了一半这样的优势。可以说，我们对于
这些动物所有的精心照料和饲养最终只是令它们退化罢了。人也是如此：一旦成为社会人
和奴隶，他就变得羸弱、胆怯、卑躬屈膝、安逸而萎靡的生活方式最终令他软弱无力，丧
失勇气。
4、从经验中得知，对于福利的追求是人类行为的唯一动机。他发现自己能够区分如下情况
共同利益促使他依赖同类的协助，这种情况很稀少；竞争促使他与同类对抗，这种情况更加
少见。在第一种情况下，他与同类聚结成群，或至多形成某种不强迫任何人的自由结合体，
一旦早就它的临时需求小说，这个结合体也随之解散。在第二种情况下，每个人都寻求自己
的利益，若是自认为力所能及，便公开以武力夺取；若是自感最为弱小，则通过机智和精明
巧取。

今天更两本吧，因为都不厚啊，这本95页。如果找不到这本书建议找找三联的《柏拉图四书》或者《苏格拉底之死》，都有收录斐多篇。因为我是先读的《苏格拉底之死》的，所以说触动很深，一共四篇，斐多只是其中一篇，不过没有杨绛先生译的好。可能有的人不熟悉她，她是钱钟书的妻子，著有《干校六记》《我们仨》。

我买的是上海译文的，在图书馆借过一本北京理工大学出版的，感觉后者就是蓝色那本翻译的好些，通俗些。因为杨绛先生只翻译了其中一篇，所以想读完整的找这两本吧～

出自第九集04分25秒泉宫寺丰久被采访的那段（其实只有两句话啦_(:зゝ∠)_）：
···泉宫寺丰久：我真的很不能理解
···················为什么大家迟迟不肯舍弃不自由的肉体
···········记者：不自由···吗
···泉宫寺丰久：柏拉图曾经说过“肉体是灵魂的牢狱”
1、如果跟我买的是同一个版本的话，在46页【斐多】原文：
苏格拉底说：你听我说。热爱知识的人开始受哲学领导的时候，看到自己的灵魂完全是焊接
在肉体上的。它要寻找真实，却不能自由观看，只能透过肉体来看，好比从监狱的栅栏里张
望。他这个灵魂正沉溺在极端的愚昧里。哲学呢，让人明了，灵魂受监禁是为了肉yu，所以
监禁它的主要帮手正是囚徒自己；这一点是最可怕的事。热爱知识的人看到哲学怎样指导正
处于这种境界的灵魂。哲学温和地鼓励这个灵魂，设法解放它，向它指出眼睛、耳朵等等感
觉都富有诱惑力，劝它迫不得已，尽量离弃感觉，凝静自守，一心依靠自己，只相信自己抽
象思索里的那个抽象的实体；其他一切感觉到形形色色都不真实，因为种种色相都是看得见
的，都是由感觉得到的；至于看不见而由理智去领会的呢，惟有灵魂自己能看见。真正的哲
学家就从灵魂深处相信，这是哲学的救助，不该拒绝。所以他的灵魂，尽量超脱欢快、肉yu
忧虑、怕惧等等。他看到一个人如有强烈的欢乐、或怕惧、或忧虑、或肉yu，这人就受害不
浅了。一般人受到的害处，无非为了满足肉yu而得了病或破了财；他受到的害处却是最大最
凶的，而自己还没有理会。

2、我对于苏格拉底的敬畏，完全是出于他对于死亡的无惧。
【苏格拉底之死】“申辩篇”：
先生们，害怕死亡是什么东西呢？它只是一种无知而自以为知道、没有智慧而自以为有智慧
没人知道死亡是否是人生最大的祝福，然而人们害怕死亡就好像他们知道死亡是最坏的事情
似的。把自己不知道的东西当成是知道的，这种无知是该受责备的。
现在已经到了要离开的时候了。我将要去死，而你们会继续活着，哪一个更好呢？只有神知
道。

说实话，还是第一次看到圣护笑这么开心(*/ω╲*)（图片出自第九集）

3、这本书是写苏格拉底如何面对自己的死亡的，他是服毒死的。通篇其实都是在讨论苏格
拉底对灵魂与肉体、死亡等的哲学观点。他形容死亡有如睡觉，活着是醒着的状态，也就是
说，死与生是循环往复的关系，跟人睡了再醒，醒了再睡是一样的。因此他认为人的灵魂是
不会毁灭的，即更接近"神"的存在。
然而西方现代哲学，已经开始抛弃了这种灵魂与肉体的二元论，有些哲学家开始认为人只有
肉体，没有灵魂，而我们对于死亡的恐惧是一种生理现象，也是十分正常的。
不过我个人还是比较同意苏格拉底的说法，只是可能灵魂已经不是作为“人”存在时候的这种
状态了，因为肉体最终化为与自然一体，那么灵魂的状态应该也会有变化。嘛，不过无法证
明就是了。
如果读过叔本华的可能知道，叔本华形容墓穴（即坟墓）是“避难所”，因为人生是充满苦难
的，而其实死亡也是一种解脱，只是他说自杀是一种愚蠢的尝试，因为它意味着这样一种
意识的毁灭。
不过要讨论死亡，这个话题太过广泛，其实就直接又回到“人为什么要活着”的哲学基本问题
很多哲学问题是没有答案的，但是如果仔细看看圣护最后死的那一幕，能发现当时放的BG
M的名字叫“乐园”。
好了，烧脑的问题只能点到为止了，以上です。╮(╯▽╰)╭

今天更这本，新编版也有一段后加的跟《圣经》有关的，所以一起更了( ´ ▽ ` )ﾉ

《圣经》原文里有解释，只是这里有点断章取义，所以变得不好懂。第一段出自于《马太
福音》第十三章24节，标题是【天国的比喻】。原文如下：
耶稣黑引用了撒种的比喻。他说：“天国就好比人把好种子撒在地里，但有一天，大家睡觉
时仇敌来了，把稗子也撒在麦子里，到麦子长大接穗时，稗子也长出来了。田里的仆人就
去问主人：‘你撒在地里的都是好种子，怎么长出稗子来了？’主人说：‘这是仇敌干的。’仆人
问他是否要拔去稗子。主人说：‘不必了，因为你们拔稗子，把它们捆起来，放在火中烧，
然后再收麦子，储藏在我的仓库里。’”
等群众走后，门徒们问耶稣，麦子与稗子的比喻是什么意思。耶稣说：“那撒好种子的人是
人子，田地是指这个世界，好种子是指属于天国的子民；稗子是属于邪恶的人，撒稗子的
仇敌就是魔鬼。收割的时候是指世界末日，收割的工人是天使。到了末日，作恶者像稗子
一样给拔出，扔到火中烧掉。人子将派遣天使把那些诱人作恶犯罪的人抓起来，扔进熊熊
大火中，让他们在那里哀哭和咬牙切齿。那时，上帝的子民将在天父的国度内像太阳那样
发出光。”

第二段也是出自《马太福音》，第二十三章【最后一次公开讲演】，原文如下：
耶稣知道自己最后时日已到，于是向百姓做了最后一次讲演。他说：“人子荣耀的时候到了
我实话告诉你们，一粒麦子不落地里，死了，仍是一粒；而落在地里，死了就结出许多粒
来。那爱惜自己生命的，反而要丧失生命；愿意牺牲现世生命的，反得永生。谁侍奉我，
就得跟从我；我爱哪里，我的仆人也在哪里，我父亲一定重用他。”

要理解也不难，第二段是在耶稣受难，被钉在十字架之前所做的讲演，是预示着自己死会
结出许多“生”，当然可以认为是精神上的而非肉体，在我看来call这段话明显是在说圣护的
有些时候很奇怪，在自己知道了自己的命运的时候，在自己知道自己难逃命运的时候，反
而是会接受这种命运，仿佛内心听到了某种召唤。就像耶稣很坦然地接受了自己的死，也
接受了被信徒背叛的事实。
也许《圣经》的许多故事都是杜撰的，但我依然认为它是值得一读的书。我有理由相信圣
护不是一名基督徒，但我知道他很重视这本书。无论是最后他面对自己死亡的坦然，还是
深知自己命运的勇气，都让我十分佩服。是某种执念，让他坚持一贯地做自己，也许在别
人眼中是种任性妄为吧，但我觉得这样潇洒地走完了一生，也未必不是好的选择。善恶也
许是人类为了自我约束所立下的道德标准，不知道上帝怎么看？
上帝在某种程度上来说确实是人类的道德标准的“裁判员”，然而自从尼采说出“上帝已死“的
事实过后，不知道人类还以什么作为标准呢？