不把人当人，是我们传统文化最大的，缺点。

希望真正的儒士，能明白自己的使命。
身为一位伟大的老师，不能教出超越自己的学生，那他的伟大从何说起。

这个不只是，给儒家门人。还给所以诸子百家的传人。

没办法，谁让孔子的学说太适合统治

暖

枯藤老树昏鸦，晚饭有鱼有虾，空调WiFi西瓜，夕阳西下，你赚钱，我败家。

夫子中恕之道，最讨厌背叛了，这也是中国人的特质。再没有人能够说得这么入心的。

人文学上从来没有学生超越老师的。他们的成就就是完善老师的学说，而终究无法超越。
西方超越苏格拉底的是谁？

而自然学，就正好相反，从不来都是学生要超越老师甚至颠覆老师学说。
这里讲的就是格物致知。中国人从铸铁到炒钢，到百炼钢，每一次都是颠覆性的前进。从木犁，到铁犁，从人拉犁，到牛拉犁，到双牛曲犁

故祭帝于郊，所以定天位也;祀社于国，所以列地利也;祖庙，所以本仁也;山川，所以傧鬼神也;五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心无为也，以守至正。
故礼行于郊，而百神受职焉;礼行于社，而百货可极焉;礼行于祖庙，而孝慈服焉;礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。
是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。
夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。
故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之朿也。所以养生、送死、事鬼神之大端也，所以达天道，顺人情之大窦也。
故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。
故圣王修义之柄、礼之序以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也，协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分、仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也;为礼不本于义，犹耕而弗种也;为义而不讲之以学，犹种而弗耨也;讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也;合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也;安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也。此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。
故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，饮食必时，合男女、颁爵位必当年德，用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟，皆在郊棷。龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。
——————这才是孔子愿望，他是在解释什么是礼！我们为什么要行礼！孔子在大同篇。小康篇都在为他的思想抱负来铺垫！他是要【夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰:'相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死?'是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。】

孔子思想源于周礼，讲究以宗法血缘来维系长幼有序的社会秩序。只有社会有秩序，才能前进与发展。

任何事物都有其两面性

我的文章【儒教新约】