写有《中庸测》

应该是《大学测》、《中庸测》的统称，原文应该是：“学”、“庸”测

《中庸》测序
史若水曰：“夫中庸何为者也？夫作者之志，其有忧乎！夫子没而微言绝矣，异端将起而大义乖矣，是故子思忧之，忧夫道学之不明也。忧语用者之离夫本也，忧语本者之离夫用，而本非本於天者也。本於天者，性也。故中庸者，本诸性而道具焉，本诸体而用具焉，本诸中而和生焉。是故君子慎独，养其中而已也。中立而和生焉，修道教、致中和，而位育成焉。是故一体也。
夫中庸者，自天而推之人者也，自人而复乎天者也。斯理也，其执中建中之传、博约之教、一贯之旨也。子程子曰：‘体用一源，显微无间。’其有以默识此矣。故中庸者，一乾而四肢者也。乾也者，言其篇之首也。四支也者，言其自一而二而三而之其卒焉者也。夫天下之支，未有不原於乾者矣；天下之乾，未有不因支焉，以发明者矣。是故以明乎慎独之功者，莫大乎一支；以言乎体道而致之中和位育者，莫大乎二支；以言乎体道之极功，而放之中和位育之极致者，莫大乎三支；以言乎反本而约之，其功密、其为效远、其体用一，莫大乎四支。是故一乾本根，纯粹精矣；四支发挥，旁通情矣。大哉道也，斯其至矣。予忧夫世远言湮，作者之精殆不可见，而道或几乎晦也，为之作测。

古《大学》测序
甘泉子读书西樵山，於十三经得大学古本焉，喟然叹曰：“大学之道，其粲然示人博矣，其浑然示人约矣。明德亲民，其粲然矣乎！止至善，其浑然矣乎！夫非有二之也，其粲然者，乃其浑然者也。是故明德亲民以言乎大体矣。止至善以言乎实功矣。曷谓‘粲然’？其体用周以弘，其分成己而成物，是故以言乎大体也。曷谓浑然？其理要，其学易简而久大，是故以言乎实功也。”
曰：“请闻其要焉。”
曰：“至善。至善也者，以言乎身心之於家国天下之事物之理之纯粹精焉者也。纯綷精焉者，非他也，天理也。天理者，非他也，吾心中正之本体也。明德亲民之奥也，其体用一原者也。是故止至善而明德亲民之能事毕矣。”
曰：“曷止之？”
曰：“自知止而能定静安虑，知行并进乎此者也。知所先后，知此者也。自天下而之格物，自格物而之天下平，始终反说，要归乎此者也。格物也者，即止至善也，言屡而意致矣，故止至善则无事矣。”
或曰：“子之必主乎古本，何也？”
曰：“古本以修身申格致，其教人也，力身之也，非口耳之也。学者审其词焉，其於道斯过半矣。是故其书完，其序严，其文理，其反复也屡，其义尽。大哉！博矣约矣，其道也其至矣乎！予惧斯文之晦，求之者博而寡要，劳而无功也，诚不自揣，谨离章集训而测焉，以俟君子。”