3，若有见处。即名外道。
外道者乐于诸见。菩萨于诸见而不动。
如来者即诸法如义。
所以云。弥勒亦如也。众圣贤亦如也。
4，如即无生。如即无灭。如即无见。如即无闻。
如来顶即是圆见。亦无圆见。故不落圆边。
所以佛身无为。不堕诸数。
权以虚空为喻。圆同太虚。
无欠无余。等闲无事。

5，莫强辩他境。辩著便成识。
圆成沈识海。流转若飘蓬。
只道我知也。学得也。契悟也。解脱也。有道理也。
强处即如意。弱处即不如意。，，见解。有什么用处。
6，等闲无事。莫谩用心。不用求真唯须息见。
所以内见外见俱错。佛道魔道俱恶。文殊暂起二见。贬向二铁围山。
文殊即实智。普贤即权智。权实相对治。究竟亦无权实。
7，唯是一心。心且不佛不众生。无有异见。
才有佛见。便作众生见。有见无见。常见断见。便成二铁围山。被见所障。

8，一切众生本心本体本来是佛。
不假修成。不属渐次。
不是明暗。不是明故无明。不是暗故无暗。所以无无明。亦无无明尽。
9，法见法。佛佛法俱无。僧作无为僧。名一体三宝。
求法者。不著佛求。不著法求不著众求。应无所求。
不著佛求。故无佛。
不著法求。故无法。
不著众求。故无僧。
10，无僧亦无法。
汝若见有法可说。即是以音声求我。
若见有我。即是处所。
法亦无法。法即是心。
付此心法时。法法何曾法。
无法无本心。始解心心法实无一法可得。

11，坐道场。
道场者只是不起诸见。悟法本空。唤作空如来藏。
本来无一物。何处有尘埃。若得此中意。逍遥何所论。
#心出虚空外。
有无限剂。皆数量对待之法。争学未能出得三乘教外。
学禅莫取次妄生异见。一行一住一刹那间。念念不异。若不如是。不免轮回。
佛身无为。不堕诸数。
参禅学道。一切处不生心。只论忘机即佛道隆。分别即魔军盛毕竟无毛头许少法可得。
觅心不可得故。道与你安心竟。若有所得。全归生灭。
无明是一切诸佛得道之处。缘起是道场。
一尘一色。合无边理性。举足下足不离道场。
道场者无所得。无所得。名为坐道场。

12，即心是佛。上至诸佛。下至蠢动含灵。皆有佛性。同一心体。
唯传一心法。直指一切众生本来是佛。不假修行。但如今识取自心。
见自本性。更莫别求。
云何识自心。即如今言语者正是汝心。
（若不言语。又不作用。心体如虚空相似。无有相貌。亦无方所。亦不一向是无。有而不可见。）
13，应无所住而生其心。
一切众生轮回生死者。意缘走作。心于六道不停。致使受种种苦。
难化之人。心如猿猴。故以若干种法。制御其心。然后调伏。
一切诸法皆由心造。乃至人天地狱六道修罗尽由心造。
心生种种法生。心灭种种法灭。

14，学习无心。
a，顿息诸缘。莫生妄想分别。
无人无我。无贪嗔。无憎爱。无胜负。但除却如许多种妄想。
性自本来清净。即是修行菩提法佛等。
不会此意。纵你广学。勤苦修行。木食草衣。不识自心。皆名邪行。尽作天魔外道水陆诸神。
b，本体是自心作。非文字中求。
但识自心。息知思惟。妄想尘劳。自然不生。
（置一床寝疾而卧。心不起也。如人卧疾。攀缘都息。妄想歇灭。即是菩提。）
c，心里纷纷不定。学到三乘四果十地诸位。诸行尽归无常。
犹如箭射于空。力尽还坠。如斯修行。不解佛意。虚受辛苦。
d，但一切时中行住坐卧。无分别亦无依倚。亦无住著。
终日任运腾腾。如痴人相似。
世人尽不识你。你亦不用教人识不识。
（心如顽石头。都无缝罅。一切法透汝心不入。兀然无著。）
e，如此始有少分相应。透得三界境过。名为佛出世。
不作人天业。不作地狱业。不起一切心。诸缘尽不生。
即此身心是自由人。不是一向不生。只是随意而生。
f，未会无心著相而作者。皆属魔业。
作净土佛事亦成业。名佛障。
障汝心被因果管束。去住无自由分。
菩提等法。本不是有。如来所说。皆是化人。
实无有法。名阿耨菩提。如今既会此意。但随缘消旧业。更莫造新殃。
（心里明明。旧时见解总须舍却。）

15，凡夫取境。道人取心。心境双忘。
人不敢忘心。恐落空无捞摸处。
彼灵觉性。无始已来。与虚空同寿未曾生未曾灭。未曾有未曾无。
未曾秽未曾净。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。
无数量无形相。无色像无音声。不可以智慧识不可以言语取。不可以境物会。
不以心更求于心。道人直下无心。勿向外逐境。认境为心。是认贼为子。
#a，实无众生如来度。
我尚不可得。非我何可得。佛与众生皆不可得。
凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
佛与众生。尽是汝作妄见。只为不识本心。谩作见解。
b，才作佛见。便被佛障。作众生见。被众生障。
作凡作圣作净作秽等见。尽成其障。障汝心故。
总成轮转。犹如猕猴放一捉一。无有歇期。
c，须无学：
无凡无圣。无净无垢。无大无小。无漏无为如是一心中。
方便勤庄严听汝学得三乘十二分教。一切见解。总须舍却。
除去所有。唯置一床寝疾而卧。不起诸见。无一法可得。
不被法障。透脱三界凡圣境域。始得名为出世佛。
d，心既不异。法亦不异。心既无为。法亦无为。
万法尽由心变。我心空故诸法空。
千品万类悉皆同。尽十方空界同一心体。
心本不异。法亦不异。只为汝见解不同。
譬如诸天共宝器食。随其福德饭色有异。
e，十方诸佛实无少法可得。名为阿耨菩提。
只是一心。实无异相。亦无光彩。亦无胜负。
无胜故无佛相。无负故无众生相。
f，心既无相。全无三十二相八十种好化度众生。
三十二相属相。凡所有相。皆是虚妄。八十种好属色。
若以色见我。是人行邪道。不能见如来。

16，心地法门。遇境即有。无境即无。不于净性上转作境解。
境上作解。暂为中下根人说。只因为有贪嗔痴而立戒定慧。
见解是境法有没处。
于一切法不作有无见。即见法也。
无境忘其心。心忘即境空。境空即心灭。
若不忘心。境不可除。

17，般若为慧。慧即无相本心。
凡夫不趣道。唯恣六情。乃行六道。
一念计生死。即落魔道。
一念起诸见。即落外道。
见有生。趣其灭。即落声闻道。
不见有生。唯见有灭。即落缘觉道。
逐境生心。心遂欣厌。
唯一真实。不可证得。谓我能证能得。皆增上慢人。
因声教而悟者。谓之声闻。
观因缘而悟者。谓之缘觉。
不向自心中悟。虽至成佛。亦谓之声闻佛。
18，本源清净心法。以佛传佛。不说余佛。以法传法。不说余法。法是不可说之法。佛是不可取之佛。
于教法上悟。不于心法上悟。虽历劫修行。终不是本佛。
轻心重教忘于本心。契本心不用求法。心即法也。
凡人为境碍心。事碍理。常欲逃境以安心。屏事以存理不知乃是心碍境。理碍事。
心空境自空。理寂事自寂。不倒用心是此。
19，临欲终时。但观五蕴皆空。四大无我。真心无相。不去不来。
生时性亦不来。死时性亦不去。直下湛然圆寂。不为三世所拘系。
出世人。不得有分毫趣向。见善相来。种种现前。无心随去。
见恶相种种现前。无心怖畏。但自忘心。同于法界。便得自在。

20，学道者。屏却杂学诸缘。不求不著。闻甚深法似清风届耳。瞥然而过。而不追寻。
入如来禅离生禅想。传心无二法。不流至第二念。
道拟心时。被拟心魔缚。
非拟心时。又被非拟心魔缚。
非非拟心时。又被非非拟心魔缚。
魔非外来。出自你心。唯有无神通菩萨。足迹不可寻。
若以一切时中心有常见。即是常见外道。
若观一切法空作空见者。即是断见外道。
21，三界唯心万法唯识。此犹是对外道邪见人说。
说法身以为极果。此对三贤十圣人言。
佛断二愚。一者微细所知愚。二者极微细所知愚。
佛既如是。更说什么等妙二觉来。

22，一切人但欲向明。不欲向暗。但欲求悟。不受烦恼无明。便道佛是觉。众生是妄。
若作如是见解。百劫千生轮回六道。更无断绝。
何以故。为谤诸佛本源自性故。
他分明向你道。
佛且不明。众生且不暗。法无明暗故。
佛且不强。众生且不弱。法无强弱故。
佛且不智。众生且不愚。法无愚智故。
是你出头总道解禅。开著口便病发。
无明者非明非暗。明暗是代谢之法。无明且不明。亦不暗。
不明只是本明。不明不暗一句乱却天下人眼。
23，解心心法。
不说本。只说末。不说迷。
只说悟。不说体。只说用。
总无你话论处。他一切法且本不有。
今亦不无。缘起不有。缘灭不无。
本亦不有。本非本故。
心亦不心。心非心故。
相亦非相。相非相故。
所以道无法无本心。始解心心法。

24，法即非法。非法即法。无法无非法。
故是心心法。忽然瞥起一念。了知如幻如化。
即流入过去佛。过去佛且不有。
未来佛且不无。又且不唤作未来佛。
现在念念不住。不唤作现在佛。
25，佛若起时。即不拟他是觉是迷。是善是恶。辄不得执滞他。断绝他。
如一念瞥起。千重关锁锁不得。万丈绳索索他不住。
既若如是。争合便拟灭他止他。分明向你道尔焰识。你作么生拟断他。喻如阳焰。
你道近。十方世界求不可得。
始道远。看时只在目前。
你拟趁他。他又转远去。你始避他。他又来逐你。取又不得。舍又不得。
既若如此。故知一切法性自尔。即不用愁他虑他。
如言前念是凡。后念是圣。如手翻覆一般。（此三乘教之极）。

26，见一心。见一切心。见一道。见一切道。一切处无不是道。
见一尘。十方世界山河大地皆然。
见一滴水。即见十方世界一切性水。
又见一切法。即见一切心。一切法本空。
心即不无。不无即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。
既若如是。十方世界。不出我之一心。一切微尘国土。不出我之一念。
若然。说什么内之与外。如蜜性甜。一切蜜皆然。
不可道这个蜜甜。余底苦也。何处有与么事。
所以道虚空无内外。法性自尔。虚空无中间。法性自尔。
故众生即佛。佛即众生。众生与佛。元同一体。
生死涅盘。有为无为。元同一体。
世间出世间。乃至六道四生。山河大地。有性无性。亦同一体。
言同者。名相亦空。有亦空。无亦空。尽恒沙世界。元是一空。
既若如此。何处有佛度众生。何处有众生受佛度。
何故如此。万法之性自尔故。若作自然见。即落自然外道。
若作无我无我所见。堕在三贤十圣位中。
你如今云何将一尺一寸。便拟量度虚空。
他分明向汝道法法不相到。法自寂故。当处自住。当处自真。
以身空故名法空。以心空故名性空。身心总空。故名法性空。
乃至千途异说。皆不离你之本心。
如今说菩提涅盘真如佛性二乘菩萨者。皆指叶为黄金。拳掌之说。
若也展手之时。一切大众若天若人。皆见掌中都无一物。
所以道本来无一物。何处有尘埃。本既无物。三际本无所有。

27，学道人单刀直入。见这个意始得。
密传心印。印你本心。以心印法。以法印心。
心既如此。法亦如此。同真际。等法性。
法性空中。谁是授记人。谁是成佛人。谁是得法人。
他分明向你道。菩提者不可以身得。身无相故。
不可以心得。心无相故。
不可以性得。性即便是本源自性天真佛故。
不可以佛更得佛。不可以无相更得无相。不可以空更得空。
不可以道更得道。本无所得。无得亦不可得。
28，道无一法可得。你只了取本心。
当下了时。不得了相。无了无不了相。亦不可得。
如此之法。得者即得。得者不自觉知。不得者亦不自觉知。
如此之法。天下道忘己。六根门前领得。与机关木人无别。不于一名一相上作解。