在被神归入基督的死的同时，罪人也因此从上面被基督的圣灵生出。罗4:5，“惟有不作工的、只信称罪人为义的　神、他的信就算为义。 ”罪人不能靠行为称义，因为罪人的行为是罪行。即使这些行为是道德的、为其他人所看重，由于它们出自罪人，它们是罪行。当一个人称义以后，这个人就对这些罪行感到羞耻，尽管他们曾经被其他人称赞为有道德的。罗6:20-21,“因为你们作罪之奴仆的时候、就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事、当日有甚么果子呢？”
亚伯拉罕的信心不是我们的义，神也不将亚伯拉罕的信心算给我们，“仿佛”亚伯拉罕的信心是我们的义。我们的信心也不是我们的义，神也不将我们的信心算给我们，“仿佛”它是我们的义。神是正义的，因此他不会将不是义的事情算为义。被算给亚伯拉罕的那个事情就是在每个选民称义时算给他们的那个事情，这个事情在亚伯拉罕信的好消息中被启示出来。这个好消息是他的后裔会做的事情，不是亚伯拉罕会做的事情，不论是在他还是罪人时、或在他称义重生以后。亚伯拉罕信的好消息、亦即选民在称义时信的好消息，就是基督做的事情。当然，人能相信这个好消息本身也是好消息，但是除非这人知道义不在于这个相信、不取决于这个相信，那这也不是好消息。基督单单为选民受的死不是选民相信的结果。即便在罗马书4:5中，信的对象也不是相信本身，因为不是相信使得神赦免罪行、遮盖罪过。
一个被定罪的罪人，在神面前还未称义，或许会（经常）对不道德感到羞耻，但是这个罪人不会羞耻于一个将得救取决于神在罪人里面作为的假宗教。这个罪人还没有学会、相信得救完全是神将一些罪人拣选在基督中的结果。这个罪人不能够、不会相信，单单、仅仅基督替选民的死与复活使得选民得救。然而一旦这个罪人被称义了，他就不再是罪人了。这个人从定罪的状态被转移到受赐福与接纳的状态。而且，这个人也会被清洁更新。这个人会被基督的灵重生。
罗8:10 “心灵却因义而活。”基督单单替选民建立了义，这个义单单归算给选民，因此，基督的灵单单赐给选民罪人生命——他们的拣选远远早于基督替他们死。在他们因重生与基督的复活生命联合之前，这些选民早就蒙神所爱、向他们供应基督在他们之外的工作。正如罗4:5说神称罪人为义，同样罗5:6说基督为这些罪人死。正如神没有称所有罪人为义，而只是那些基督为之而死的选民，同样基督没有所有罪人死使他们有可能得救，而是为所有选民死、成为他们称义的充分（无需其他）原因。这些选民一旦称义，他们就同时被重生、赐给生命，从而相信福音。
上述的重生不是另一个理论视角，用于解释发生在你身上的事情！上述的重生不是额外的信息，用于解释当你认为你使自己得救时、到底发生了什么。因为，当你认为得救取决于你的信心的时候，当你决定让神拯救你的时候，你并没有重生。当你认为你可以使自己重生的时候（这是个谎言），你并没有重生。上述的重生不是另一套讲故事的方法，用于讲述当你决定“扣动扳机”、从而使耶稣的“无限”死亡对你生效的故事。当主耶稣死的时候，他承担了特定选民的罪，这些选民是他的父赐给他的。当主耶稣复活时，不仅他称义了，所有他为之死而复活的人的将来称义也成为了注定结果。