在书中卓凌昭被称为“剑神”，但他却并非真正的剑神——真正的剑神应该是卢云或是宁不凡，而卓凌昭只是一个走上错误极端的“邪神”，一个信奉极右主义的偏执者。
“举凡天下公理正义，无一超乎我手中的长剑！”——用现在话来说就是：能动手，尽量莫BB！打赢了就是真理；打输了，有理也是无理。所以他不信公平正义，更不信法律，他信奉的是弱肉强食的“丛林法则”，在他眼里也没有“对错，善恶”，只有强者与弱者。“优胜劣汰；胜者为王，败者为寇。”——如果你是胜利者，那么你的所作所为对的，即使杀戮千万也是天经地义的，因为你所杀的都是弱者，而那些弱者本身就强者上爬的垫脚石。如果自己是弱者，那也自然活该被人踩在脚下，要避免自己成为别人垫脚石，就只有成为强者把别人踩在脚下。这就是他鄙视弱小，倾慕强者的原因，也是他千方百计想进神机洞拿天山武学的原因。——因为他想成为武林的最强者！
这“丛林法则”这就是卓凌昭的行事法则与现实社会的共同点。

“丛林法则”是自然界的一种规律，运用到人类意识里便成了“丛林法则”的思想，一般来说这种思想属于右派思想；而极度信奉“丛林法则”并把它运用到社会每个角落的人，一般都是极右主义者。在现代社会里，特别是商业界，“丛林法则”是一种至高无上的行事准则和铁定的规律，也是这近几十年来中国商业社会发展腾飞的指导思想。然而，这种“丛林法则”思想发展到极端就对人类社会产生着莫大的伤害，例如，诗圣杜甫的：“朱门酒肉臭，路有冻死骨！”——从“丛林法则”来看这本是天经地义、合情合理的……然而，它却是我们鞭搭和控诉了千多年的社会丑恶罪状。所以，“丛林法则”虽是人类社会发展的自然规律，但也有危害社会的弊病。好在人类社会懂得自我限制，订立规矩形成法律，来防止“丛林法规”的无限伤害。
那么，下面就来谈谈卓凌昭是因何成为了极右主义者的。

很好

卓凌昭成为极右主义者的主要原因当然是他那高傲的性格，和绝顶聪明的才智，但…促成他成为极右主义者的却是那本剑神古谱的经文：“恨怨悲苦憎怒嗔、仁爱慈孝耻义廉，是故恨人所以得仁，无爱者必不怨，不慈者必无悲，孝而有苦，憎后耻来，义自怒生，廉人心嗔。夹天地七大苦，破人情七大碍，遂舍善恶之心，得称剑神。”
据说这是一段本佛家的经典禅语， 被孙晓加个“剑”字引用过来，就成了堪悟剑神的经文。这段禅语在我以前看过的佛家书籍里都没见到过，所以出自哪里我就不得而知了。不过这段话虽用的是禅宗的口吻，但却蕴含着很多的儒家的思想，所以，我猜这应该是某个儒生所写的禅语。至于对这段话的理解，基本上是众说纷纭，但一般认为这段经文的释义是说：“要想成为剑神，得先舍七苦、七情让心中无善恶之念才行。” 这个释义是否正确姑且不谈，但从卓凌昭的行事法则来看，他应该是认同这个释义的。不过，这个这释义即使正确，又该如果去理解呢？从卓凌昭行事法则来看，他的理解应该是：做到无情、无义，舍去善恶的分别，便可称“剑神”。当善不是善，恶不是恶，善就是恶，恶就是善，善与恶就根本没区别。所以，作为武林中人，他不去追究事物的善恶对错，只追求至高无上的武功，成为武林最强者。这就成了——“不问公理正义，只问拳头大小！”

从书中结果来看，卓凌昭无疑是错误的理解了经文的涵义，遭至最后的失败，他虽自称”剑神”但却并非“剑神”。孙晓对他着力描写，丰满他形象，拉伸他的张力，却在他的张力拉伸到极致的时嘎然而止，让他成为一幕带有壮烈色彩的悲剧。我想，这是孙晓对英雄主义的颂扬，和对失败的惋惜。当然孙晓把他树立成失败者和反派形象，很明显是不赞同他的那种极右思想，还有就是让他引导让真正的“剑神”新鲜出炉。
以上，便是对书中卓凌昭的一点浅析。因为在下学识浅显懂得不多，所以谈论不了更深奥的东西，也必然有许多错误之处，希望大家多多包涵！

腻害，火钳刘明﹉

不吹不黑，不好看

我只想知道你的结论是什么。

不吹不黑分析很好

速更

将极端之道体现的淋漓尽致