西汉古文易学大师费直
费直，字长翁，西汉古文易学“费氏学”的开创者，官至单父（今山东单县境内）令。康熙《平度州志》和光绪《平度志要》均收录其传。 关于其籍贯，《汉书?儒林传》仅笼统地称其为“东莱人”。考今天平度辖境，汉朝以前的政区和城邑，先秦有名城即墨，秦和秦楚之际有胶东郡和胶东国，郡和国的行政中心均为即墨城。西汉前期在半岛北部析置东莱郡。东莱郡下属17县，其中的卢乡县全部和平度、当利两县的南部，均在平度境内。今平度南半部（约2/3）当时属于胶东国；北半部（约1/3）属于东莱郡。这为确定费直为东莱之平度人提供了依据。另据明嘉靖丙戍进士、官至四川提学按察使司佥事、平度人崔廷槐考证：“费直为平度人”。其所写《胶东二贤考》载曰：“胶东二贤，费氏、庸生也。费传《易》，庸传《书》，天下学士至今诵习之。费氏，名直，汉东莱平度县人。” 廷槐所考，必有所据。费直为平度人当无异议。
说到易学，不能不提到八卦。八卦，传统说法是伏羲所作。西汉经学家孔安国著《书经?顾名篇》曰：“河图、八卦、伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。”司马迁《史记?太史公自序》曰：“伏羲至纯厚，作易八卦。”所谓八卦，是《周易》中的八种基本图形，用代表阳的符号“—”和代表阴的符号“--”组成。八卦的名称是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。用来象征天、地、雷、风、水、火、山、泽。其中乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑是对立的。八卦具有朴素的辩证法因素。《史记》还载：“文王拘而演周易。”历史上普遍认为《周易》为周文王所作。他总结了夏商两代八卦精华，将伏羲八卦演绎成六十四卦、三百八十四爻，每卦有卦辞，爻有爻辞，遂成《易经》，用以探索人生、宇宙变化的原理，推演人生、宇宙和社会变化的规律。
《周易》由《易经》即经文部分和《易传》即传文部分组成，被儒家尊为《五经》之首。《易经》为文王所作。《易传》据认为是孔子所作，是对《易经》的解释性著作。包括《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，又称“十翼”。司马迁在《史记?孔子世家》中说“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《说卦》。读《易》，韦编三绝。”《易传》是我国古代最重要的哲学著作，它使《易经》从占筮变为哲学，从迷信转为科学。因此，《汉书?艺文志》有“人更三圣，世历三古”之说，“三圣”指的就是《周易》产生过程中做出巨大贡献的伏羲、周文王、孔子。
汉代易学是易学发展的重要阶段。由于统治者重视，易学研究出现极盛现象。其流派主要有三：一是以孟喜、京房为代表的官方易学，惯以奇偶之数和八卦所象征的物象来解说《周易》经传文，以卦气说即以八卦或六十四卦配一年四季、十二月、二十四节气来解释《周易》的原理，利用《周易》大讲阴阳灾变。二是以费直为代表的民间易学，反对阴阳灾变论，着重阐述《周易》中的义理。官方易学和民间易学分属于儒家经学系统中的今文学派和古文学派。所谓“今文”就是西汉通行的文字——隶书。所谓“古文”就是秦汉以前通行的文字——古文大篆。孟京易学属于汉代大儒董仲舒所倡导的今文经学系统，而以费直为代表的民间易学属于古文经学系统。据《汉书?儒林传》载：费直易学，“长与卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经。”开训诂学史上以传附经的先河。就是说，费直虽擅长卜筮，但“述而不作”，无章句，只以《易传》文意疏通《周易》经文，不加任何发挥。从这个角度讲，费直治《易》颇似孔子，亦可谓承继汉初解《易》传统，即注重义理。费直传《易》授琅琊王璜，王璜传沛人高相，为费氏学。三是道家黄老易学，着重讲阴阳变异的哲学道理。三派之中，孟京易学影响最大，史称象数之学。
到了东汉，易学研究有了新变化。作为官方学派的孟京易学势力衰微，而作为民间学派的费氏易学兴盛起来。经学家陈元、郑众、马融都学习和传授费氏学，马融还为费氏《古文易》做“传”（指解释经文的著作），并把它传授给其高足、汉代经学集大成者郑玄，郑玄作《易注》。经学家荀爽也为费氏《易》做了“传”。三国时魏玄学家王弼为之作注，费氏学大兴。南北朝梁、陈时期，正式把郑玄、王弼二注“列于国学”。后来，历朝治《易》代有发展。其中同属费直义理易学的代表人物有：宋朝的范仲淹、欧阳修、程颢、程颐、杨万里、陆九渊等；明清的黄宗羲、顾炎武、王夫之等。清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《费氏书》一卷、《费氏易林》一卷、《周易分野》一卷。今本《周易》与《费氏易》有很深的渊源。
费直，字长翁，西汉古文易学“费氏学”的开创者，官至单父（今山东单县境内）令。康熙《平度州志》和光绪《平度志要》均收录其传。 关于其籍贯，《汉书?儒林传》仅笼统地称其为“东莱人”。考今天平度辖境，汉朝以前的政区和城邑，先秦有名城即墨，秦和秦楚之际有胶东郡和胶东国，郡和国的行政中心均为即墨城。西汉前期在半岛北部析置东莱郡。东莱郡下属17县，其中的卢乡县全部和平度、当利两县的南部，均在平度境内。今平度南半部（约2/3）当时属于胶东国；北半部（约1/3）属于东莱郡。这为确定费直为东莱之平度人提供了依据。另据明嘉靖丙戍进士、官至四川提学按察使司佥事、平度人崔廷槐考证：“费直为平度人”。其所写《胶东二贤考》载曰：“胶东二贤，费氏、庸生也。费传《易》，庸传《书》，天下学士至今诵习之。费氏，名直，汉东莱平度县人。” 廷槐所考，必有所据。费直为平度人当无异议。
说到易学，不能不提到八卦。八卦，传统说法是伏羲所作。西汉经学家孔安国著《书经?顾名篇》曰：“河图、八卦、伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。”司马迁《史记?太史公自序》曰：“伏羲至纯厚，作易八卦。”所谓八卦，是《周易》中的八种基本图形，用代表阳的符号“—”和代表阴的符号“--”组成。八卦的名称是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。用来象征天、地、雷、风、水、火、山、泽。其中乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑是对立的。八卦具有朴素的辩证法因素。《史记》还载：“文王拘而演周易。”历史上普遍认为《周易》为周文王所作。他总结了夏商两代八卦精华，将伏羲八卦演绎成六十四卦、三百八十四爻，每卦有卦辞，爻有爻辞，遂成《易经》，用以探索人生、宇宙变化的原理，推演人生、宇宙和社会变化的规律。
《周易》由《易经》即经文部分和《易传》即传文部分组成，被儒家尊为《五经》之首。《易经》为文王所作。《易传》据认为是孔子所作，是对《易经》的解释性著作。包括《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，又称“十翼”。司马迁在《史记?孔子世家》中说“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《说卦》。读《易》，韦编三绝。”《易传》是我国古代最重要的哲学著作，它使《易经》从占筮变为哲学，从迷信转为科学。因此，《汉书?艺文志》有“人更三圣，世历三古”之说，“三圣”指的就是《周易》产生过程中做出巨大贡献的伏羲、周文王、孔子。
汉代易学是易学发展的重要阶段。由于统治者重视，易学研究出现极盛现象。其流派主要有三：一是以孟喜、京房为代表的官方易学，惯以奇偶之数和八卦所象征的物象来解说《周易》经传文，以卦气说即以八卦或六十四卦配一年四季、十二月、二十四节气来解释《周易》的原理，利用《周易》大讲阴阳灾变。二是以费直为代表的民间易学，反对阴阳灾变论，着重阐述《周易》中的义理。官方易学和民间易学分属于儒家经学系统中的今文学派和古文学派。所谓“今文”就是西汉通行的文字——隶书。所谓“古文”就是秦汉以前通行的文字——古文大篆。孟京易学属于汉代大儒董仲舒所倡导的今文经学系统，而以费直为代表的民间易学属于古文经学系统。据《汉书?儒林传》载：费直易学，“长与卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经。”开训诂学史上以传附经的先河。就是说，费直虽擅长卜筮，但“述而不作”，无章句，只以《易传》文意疏通《周易》经文，不加任何发挥。从这个角度讲，费直治《易》颇似孔子，亦可谓承继汉初解《易》传统，即注重义理。费直传《易》授琅琊王璜，王璜传沛人高相，为费氏学。三是道家黄老易学，着重讲阴阳变异的哲学道理。三派之中，孟京易学影响最大，史称象数之学。
到了东汉，易学研究有了新变化。作为官方学派的孟京易学势力衰微，而作为民间学派的费氏易学兴盛起来。经学家陈元、郑众、马融都学习和传授费氏学，马融还为费氏《古文易》做“传”（指解释经文的著作），并把它传授给其高足、汉代经学集大成者郑玄，郑玄作《易注》。经学家荀爽也为费氏《易》做了“传”。三国时魏玄学家王弼为之作注，费氏学大兴。南北朝梁、陈时期，正式把郑玄、王弼二注“列于国学”。后来，历朝治《易》代有发展。其中同属费直义理易学的代表人物有：宋朝的范仲淹、欧阳修、程颢、程颐、杨万里、陆九渊等；明清的黄宗羲、顾炎武、王夫之等。清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《费氏书》一卷、《费氏易林》一卷、《周易分野》一卷。今本《周易》与《费氏易》有很深的渊源。
