解佩令·自题词集
朱彝尊
十年磨剑②，五陵结客③，把平生涕泪都飘尽。老去填词，一半是空中传恨，几曾围燕钗蝉鬓④。不师秦七，不师黄九⑤，倚新声玉田差近⑥。落拓江湖，且分付歌筵红粉⑦。料封侯白头无分。
①解佩令：词牌名。
②十年磨剑：唐代贾岛《剑客》诗：“十年磨一剑，霜刃未曾试。”喻多年研讨经世学问。
③五陵：即五陵原（咸阳市北部），是以西汉王朝在这里设立的五个陵邑而得名的。前198年汉高祖刘邦接受了郎中刘敬的建议，将关东地区的二千石大官、高訾富人及豪杰并兼之家大量迁徙关中，伺奉长陵，并在陵园附近修建长陵县邑，供迁徙者居住。以后，汉惠帝刘盈在修建安陵，汉景帝在修建阳陵，汉武帝在修建茂陵，汉昭帝在修建平陵之时，也都竞相效尤，相继在陵园附近修造安陵邑、阳陵邑、茂陵邑和平陵邑。后以“五陵少年”、“五陵客”指豪迈有志之士。五陵结客：结交豪杰。
④“一半是”二句：意思是填词多是自抒忧愤，并非男女艳歌。宋僧惠洪《冷斋夜话》载：“法秀师曾谓鲁直（黄庭坚）曰：‘诗多作无害，艳歌小词可罢之。’鲁直曰：‘空中语耳，非偷非杀，终不坐此恶道。’”此是借以自谓。燕钗蝉鬓：指华丽女子。
⑤“不师”二句：意思是不学秦观(风格柔婉）、黄庭坚（风格奇崛）。
⑥倚新声：按照新的曲子填词，亦指一般的填词。玉田：张炎，号玉田，宋末元初词人，词作多身世之感、故国之思。
⑦“且分付”句：意思是交给唱曲女子传唱。

虞美人·凭君料理花间课 为梁汾赋
纳兰性德
凭君料理花间课①，莫负当初我。眼看鸡犬上天梯②，黄九自招秦七共泥犁。瘦狂那似痴肥好③，判任痴肥笑。笑他多病与长贫，不及诸公衮衮向风尘④。
①凭君二句：料理，本为指点、指教。此处含有辑集之意。课，指词作。纳兰性德在《与梁药亭书》中说：“仆少知操瓤即爱《花间》致语，以其言情入微，且音调铿锵，自然协律。”他与顾贞观诗词唱和颇多，并请贞观为他的词作选集付梓。
②眼看二句：天梯，古人想象中登天的阶梯，此处喻为入仕朝堂，登上高位。鸡犬上天梯，即一人得道，鸡犬升天之意。黄九，指北宋诗人黄庭坚，因其排行第九，故云。 秦七，指北宋词人秦观，其排行第七，故云。此处以“黄九”、“秦七”代指作者与顾贞观。泥犁，佛家语，地狱之意。
③瘦狂二句：瘦狂、痴肥，比喻仕途失意与得意。此二句谓仕途失意之人哪有得意之士那么踌躇满志，一任那些得意的人儿去非笑吧。瘦狂，语见《南史·沈昭略传》，昭略答王约云：“瘦已胜肥，狂更胜痴。”此处为反用其意。
④不及句：诸公衮衮，谓诸位公卿得意仕进，握权柄，登要津，显赫当朝。用杜甫《醉时歌》：“诸公衮衮登台省，广文先生官独冷”语意。风尘，指宦途、官场。晋葛洪《抱朴子·交际》：“驰骋风尘者，不撇建德业，务本求己。”

纳兰、顾贞观因为词学观念与浙派相异，因而不入四库。如纳兰对《词综》颇有微词，他在《与梁药亭书》中说，《词综》太“务博”，不免“黄茅白苇”之讥。
顾贞观对朱彝尊的词学见解也很不以为然，朱氏《水村琴趣序》是这样说的：“予尝持论小令当法汴京以前，慢词则取诸南渡，锡山顾典籍不以为然也。”
顾贞观曾自述学词经历：“余受知香岩，而于词尤服膺倦圃。容若尝从容问余两先生意指云何，余为述倦圃之言曰：‘词境易穷。学步古人，以数见不鲜为恨；变而谋新，又虑有伤大雅。子能免此二者，欧秦辛陆何多让焉！’容若盖自是益进。”以古人为法，却避免数见不鲜；变而谋新，又坚持词的本色，是顾贞观的追求，也是他对挚友纳兰的期盼。
--------------------纳兰词不入四库原因初探 谢永芳

毛际可《花间草堂记》云：“梁汾晚年于端文公祠后，构室三楹，南窗对惠山，颜曰：‘花间草堂’，其惓惓于怀者犹如此”（《安序堂文钞》卷十四）。端文公者指顾宪成，梁汾既非“有大力者”，只能以此种方式存其与容若之“心期”。“花间草堂”遂成为清代词史一椿似存若没之公案，以致每被句读成《花间》《草堂》！

姜宸英《湛园藏稿》卷三《跋〈同集书〉后》1对纳兰早逝，群体顿失总持，有戚然于怀之述说：
往年容若招予住龙华僧舍，日与荪友、梁汾诸子集“花间草堂”，剧论文史，摩挲书画，于时禹子尚基亦间来，同此风味也。自后改葺“通志堂”，数人者复晨夕相对，几案陈设尤极精丽，而主人不可复作矣。荪友已前出国门，梁汾羁栖荒寓，行一年所，今亦将妻子归矣。而留者唯予与尚基耳。阅荪友、容若此书，不胜聚散存没之感；而予于容若之死，尤多慨心者不独以区区朋游之好已也，此殆有难为不知者言者。
尚基，著名人物画家禹之鼎之字。严绳孙于纳兰卒前一个月辞官归江南，顾贞观滞留近一年亦返里，姜氏此《跋》即作于康熙二十五年（1686）。据《跋》可知，“改葺通志堂”不久，纳兰旋病逝，彼辈心魂牵系者仍在“花间草堂”中。至于顾贞观之哀伤自更甚，其在南归途中应魏裔介之子魏勷（亮采）邀登黄鹤楼赋《大江东去》“倚楼清啸，休重问、烟阁云台何物”一阕时，于词后慨曰：“呜呼！容若已矣，余何忍复拈长短句乎？”