○单铭例
　　叙事即在韵语中。昌黎“房使君郑夫人殡表　大理评事胡君墓铭　卢浑墓志铭”。
　　○墓表例
　　墓表。表其人之大畧可以传世者，不必细详行事。如唐文通先生“宋明道之表”是也。
　　欧文、胡瑗、石曼卿墓表皆不书子姓。今制：三品以上神道碑、四品以下墓表铭，藏于幽室，人不可见。碑表施于墓上，以之示人。虽碑表之名不同，其实一也。故墓表之书子姓，墓表之有铭，不可谓非也。自有墓表，更无墓碣，则墓表之制，方趺圆首可知矣，故与碑分品级。柳州称神道表“神道与墓”，无品级之可分也。
　　○神道碑例
　　柳州《葬令》曰“凡五品以上为碑，龟趺螭首；降五品为碣，方趺圆首”，此碑、碣之分。是凡言碑者，即神道碑也。后世则碣亦谓之碑矣，岂以神道二字重于墓乎？地理家以东南为神道。苏瓌碑建于茔北一十五里，亦曰神道碑。宋孙何《碑解》”云“班固有泗亭长碑文。蔡邕有郭有道、陈太业碑文。其文皆有序冠篇，末则乱之以铭，未尝以碑为文章之名也。迨李翺为高愍女碑，罗隠为三叔碑，梅先生碑，则所谓序与铭皆混而不分，集列其目，亦不复曰文。戾孰甚焉？”今当如班蔡之作，存序与铭，通谓之文，可也。
　　杨烱为《成知礼神道碑》。其碑铭之后有系曰“若楚词别自一体”。
　　妇人妃主亦称神道碑，如张说“和丽妃、息国长公主、李华东光县主杨绾、郭汾阳夫人”是也。
　　○行状例
　　行状为议谥而作。与求志而作者，其体稍异。为谥者须将谥法配之，可不书婚娶子姓（昌黎“状董晋”亦书子姓）：柳州“状叚太尉”、“状柳浑”是也。为求文者，昌黎之“状马韩”、柳州之“状陈京”、白香山之“状祖父”是也。
　　○妇女行状例
　　王鲁斋曰：
　　卫公叔文子卒，其子请谥于君曰“日月有时，将葬矣。请所以易其名者。”请谥之词意者，今世行状之始也。自唐以来，有官不应谥亦为行状者，将求名世之士为之志铭而行状之，本意始反矣。观昌黎、庐陵、东坡三集，铭人之墓最多，而行状共不过五篇，而妇人不为也。又知妇人之不为行状之意亦明矣。
　　按，江淹为宋建太妃周氏行状，任昉、裴野皆有妇人行状。非妇人不为行状也。

○行述例
　　欧阳玄《铭曽秀才》云“行述，似翁所作孛术”。鲁翀作《姚天枢神道碑》云“其子侃，以公行实徴录，欧阳发作事迹”。此皆与行状名异而实同也。今既有行实，又有行状，无乃重出乎。
　　○诔例
　　诔亦纳于圹中，故柳州《虞寉鸣诔》云“追列遗懿，求诸后土”。志铭亦可谓之诔。元郑师山为《洪颐墓志铭》云“其门人俞溥，状其言行，俾为之诔，以识其葬。”
　　○子孙为祖父行状例
　　今人为其父行状，称父之父为王父。王父之父称为曽王父。曽王父之父称为高王父。非也。称谓当以父为主，故穆员状父云“高祖宏逺，曽祖固礼，祖思恭，考元休”，未尝以员之自称易之。孙逖父铭、陈子昻父志皆如之。
　　○碑志烦简例
　　志铭藏于圹中，宜简。神道碑立于墓上，宜详。然范仲淹为种世衡志数千余言，韩维志程明道亦数千言，东坡《范蜀公志》五千余言，唯昌黎烦简得当。
　　○先庙碑例
　　先庙碑见於昌黎集中者，皆叙“立庙之由，本其得姓之始祖功宗徳”而已。至元则侈大其子孙，於祖宗反畧焉。先茔、先徳、昭先等碑，名虽不同，其义一也。宋景濓为『单氏先茔碑铭』云“公之勲业，不附先徳之后，何以白前人积累之深”，虽昩於造文之体，不暇恤也。当知碑先徳而后子孙者，非文之正体矣。

○书外甥例
　　王文公《仁夀县太君徐氏志》书外孙四十七人。
　　○孙不宜分属例
　　今世书孙。又各於孙下系以某子所出。尔雅曰“男子谓姊妺之子为出”。公羊传曰“葢舅出以鄫。世子巫与鲁襄公俱是莒外孙，同所自出”，故凡言出者因母姓而云也。今以出属之于父，不通甚矣。且父在，则孙俱属之父子，不私为一己之有也。
　　○不书壻祖父例
　　女之所适，但书壻之姓氏，不当及壻之祖父也。元明善《志袁夫人史氏》书“女，长适宋相史庄肃公嵩之之孙似伯。次适工部尚书余天任之孙昌期。次适宋资政殿大学士史岩之之孙益伯”。以显宦著名，故变例书之。苏天爵志《袁文清》女四人，其二人书“适故观文殿大学士赵某孙田锡；适故相史忠定王玄孙公佾”；其二人书“适同知袁州路总管府事赵孟贯；适处州儒学录余应榘”，二书祖父，二不书者，以著名不著名也。然已为滥恶。今世不论马医夏畦，一槩书某某之子，若孙某。不知何谓也。
　　○书生卒年月日例
　　凡书生卒，止书某年某月某日，不书某时。
　　○书国号例
　　凡书出仕於前代，称其国号，当代称皇，柳州《柳浑陈京状》是也。
　　○书妻变例
　　张景妻唐氏再适宋祁。载之。
　　○书女变例
　　韩文公三女。其长女初适李汉，改适樊宗懿，志书“壻左拾遗李汉、聓集贤校理樊宗懿”，次女许嫁陈氏，三女未笄。聓即壻之别名，此皇甫持正变例也。

○塔铭例
　　柳州云“凡葬大浮图，无竁穴，其於用碑不宜”。然柳州之为浮图碑多矣。今释氏之葬不曰“碑铭”，而曰“塔铭”者，犹存不宜用碑之义也。
　　○书僧腊例
　　今之为塔铭者，于其终也。书僧“腊若干，世夀若干”。因《话录》云“释氏结夏，随其身之轻重，以蜡为其人，解夏之后，以本身验于蜡人，轻则为妄想，耗其气血矣”。今作伏腊之腊，失其义矣。柳州书“为僧凡若干年，其夀若干，或凡年若干，为僧若干期。”
　　○僧称公例
　　凡僧称某公，皆以其名。宋景濓塔铭可案也。今乃以其字称公，此村野驱乌所为，奈何文章家因之。
　　○寺碑例
　　宋景文笔记云“碑者，施于墓则下棺，施于庙则系牲，古人因刻文其上”。今佛氏掲大石镂文，士大夫皆题曰“碑铭”，何耶？案仪礼碑在堂下三分庭之一，当碑揖。宗庙，路寝，庠序皆有碑，所以识日景，是不特系牲而用也。碑于释氏，无碍名义，如王简栖《头陀寺碑文》，其来已久矣。
　　○铭法例
　　祭统铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。故昌黎云“应铭法，若不应铭法，则不铭之矣”。以此寓褒贬于其间，然昌黎之于子厚言“少年勇於为人，不自贵重”，《志李干》单书“服秘药一事，以为世戒”。《志李虚中》亦书其“以水银为黄金服之，冀不死”。《志王适》书其“谩侯高事”。《志李道古》言其“荐妄人柳泌”。皆不掩所短，非截然谀墓者也。

附录： 论文管见
　　昌黎陈言之务去。所谓陈言者，每一题必有庸人思路，共集之处，纒绕笔端，剥去一层，方有至理可言，犹如玉在璞中，凿开顽璞，方始见玉，不可认璞为玉也。不知者，求之字句之间，则必如曹成王碑。乃谓之去陈言，岂文从字顺者为昌黎之所不能去乎？
　　言之不文，不能行逺。今人所习，大概世俗之调，无异吏胥之案牍，旗亭之日歴。即有议论叙事，敝车羸马，终非卤簿中物。学文者，须熟读三史八家，将平日一副家当尽行籍没，重新积聚。竹头朩屑、常谈委事，无不有来歴而后方可下笔。顾伧父，以世俗常见者为清真，反视此为脂粉，亦可笑也。
　　作文虽不贵模仿，然要使古今体式无不备于胸中，始不为大题目所压倒。有如女红之花様，成都之锦，自与三村之越，异其机轴。今人见欧、曽，一二转折，自诧能文。
　　余尝见小儿抟泥为〈火充〉，击之石上，铿然有声，泥多者，声宏若，以一丸为之，总使能响其声几何。此古人所以读万巻也。
　　叙事须有风韵，不可担板。今人见此，遂以为小说家伎俩，不观。《晋书、南北史列传》，每写一二无闗系之事，使其人之精神生动，此颊上三毫也。史迁《伯夷、孟子、屈、贾》等传，俱以风韵胜，其填《尚书、国策》者稍觉担板矣。
　　文必本之六经，始有根本。唯刘向、曽巩多引经语，至於韩欧融，圣人之意而出之，不必用经，自然经术之文也。近见巨子动将经文填塞，以希经术，去之逺矣。
　　文以理为主，然而情不至则亦理之郛廓耳。“庐陵之志（志？）交友，无不呜咽”、“子厚之言身世，莫不凄怆”、“郝陵川之处真州”、“戴剡源之入故都”，其言皆能恻恻动人。古今自有一种文章，不可磨灭，真是天若有情天亦老者。而世不乏堂堂之阵，正正之旗，皆以大文目之，顾其中无可以移人之情者，所谓刳然无物者也。
　　作文不可倒却架子，为二氏之文，须如堂上之人，分别堂下臧否，韩欧曽王莫不皆然。东坡稍稍放寛。至於宋景濓，其为大浮屠塔铭，和身倒入，便非儒者气象。王元美为章篔志，以刻工例之徴明、伯虎，太函传查八十，许以节侠。抑又下矣。
　　庐陵志杨次公云“其子不以铭属他人，而以属修者，以修言为可信也，然则铭之其可不信”；表薛宗道云“后世立言者，自疑於不信”。又，“惟恐不为世之信也”。今之为碑版者，其有能信者乎？而不信先自其子孙始。子孙之不信，先自其官爵赠谥始。聊举一事，以例其余，如：某主江西试，以试策犯时忌，削籍。有无頼子高守谦，结党十余人，恐喝索赂某，不应，遂掠其资以去。某寻死。崇祯初昭雪。死事者，窜名其中得赠侍读学士。今其子孙乃言“逆奄窃柄，某抗疏纠叅，几至不测，阁臣为之救解，已而理刑，指挥高守谦等缇骑逮讯。某辩论侃侃，被拷掠而毙。崇祯初赠侍读学士，谥文忠”。脱空无一事实，不知文忠之谥，谁则为之，且并无頼之高守谦，授以伪官，真可笑也。潘汝祯建逆奄祠於西湖。某已卧病不能起。奄败，遂有言某入祠不拜，为守祠奄人所挺，因而致死，以之入奏者。今无不信之矣。近见修志，有无名子之子孙，以其父祖入於文苑，勃然不悦，必欲入之儒林而止。呜呼！人心如是，文章一道，所宜亟废矣。
　　所谓文者，未有不写其心之所明者也。心苟未明，劬劳憔悴於章句之间，不过枝叶耳，无所附之而生。故，古今来，不必文人始有至文。凡九流百家，以其所明者，沛然随地涌出，便是至文。故，使子美而谈剑器，必不能如公孙之波澜。柳州而叙宫室，必不能如梓人之曲尽。此岂可强者哉？

都不是好东西