一.神话与文学：“遗产的继承与起源的混杂”
神话，一个有着深远含义的名词，曾经在人类文明史上扮演着极为重要的地位，关于
它与哲学，科学，心理学等众多或广或深的领域的复杂关系会在第四部分进行简单归纳
。现在，将之与此议题下的核心领域——文学相联系，那么它们的关系将会呈现出两种
形式：分别是作为文学内容的构成，以及文学之起源与神话的关系。它们分别对文学的
创作与文学的本质产生了影响。
遗产的继承：
神话作为文学创作的一个重要要素，完全可以追溯自文学诞生之时，如果按照主流观
点将西方文学的源头视作古希腊史诗，那么毫无疑问，神话可以说是最为重要的主题。
尽管荷马史诗的创作年代已经离“英雄时代”末期的特洛伊战争有数百年之久，但神
话仍然构成了其绝大部分内容。在《伊里亚特》与《奥德赛》中，整部史诗尽管以阿波
罗降瘟疫与阿开亚人军营为开头，但其整个事件既特洛伊战争的起源却是可以追溯到帕
里斯赠与金苹果以及忒提丝与裴琉斯的婚礼，甚至是普罗米修斯对宙斯的预言（关于阿
基琉斯的“必强于父”，可见于埃斯库罗斯的三联剧第一部）。而诸神不仅是这场战争
的根源，他们还直接参与到其中，甚至可以说完全主导了战局（尽管宙斯等诸神的意志
与命运仍然分轨而行），包括以庇佑的方式加持英雄的战力，这种情况下的英雄往往势
不可挡（比如狄奥墨得斯在雅典娜庇护下战退战神阿瑞斯）。毫无疑问，诸神在荷马史
诗中导演并操纵特洛伊战争，而奥德赛在返家途中遭遇的也是种种神话造物。
这种神话作为文学内容，甚至依据神话创造作品的惯例在古希腊成为常态，尤其是悲
剧这一体裁，几乎现存的来自三大悲剧家的作品都将神话作为作品背景或者直接作为内
容。而讽刺诗与喜剧有一定程度上频繁的出现神话人物（如阿里斯托芬的《鸟》中的波
塞冬，阿波罗等）。这在对希腊文明直接继承的罗马也体现频繁，例如维吉尔的《埃涅
阿斯纪》中巡游地府。
作为西方文明两大基础之一的古希腊罗马之后的西方文学对于古希腊罗马这一遗产的
继承非常明显，希腊罗马神话作为日后西方文学的常见元素几乎是无处不在的。
而西方文明另一重要源泉希伯来基督教文化中的神话将是第二部分论述的重点。
其使用方式大致包括：
1.最为宽泛的互文：
文学作品提到的各种神话故事，或者与神话相关的文学作品，艺术作品等。只是这里
文学只是外部世界一种单纯文化现象的传承，文学作品只是对其反映。
神话，一个有着深远含义的名词，曾经在人类文明史上扮演着极为重要的地位，关于
它与哲学，科学，心理学等众多或广或深的领域的复杂关系会在第四部分进行简单归纳
。现在，将之与此议题下的核心领域——文学相联系，那么它们的关系将会呈现出两种
形式：分别是作为文学内容的构成，以及文学之起源与神话的关系。它们分别对文学的
创作与文学的本质产生了影响。
遗产的继承：
神话作为文学创作的一个重要要素，完全可以追溯自文学诞生之时，如果按照主流观
点将西方文学的源头视作古希腊史诗，那么毫无疑问，神话可以说是最为重要的主题。
尽管荷马史诗的创作年代已经离“英雄时代”末期的特洛伊战争有数百年之久，但神
话仍然构成了其绝大部分内容。在《伊里亚特》与《奥德赛》中，整部史诗尽管以阿波
罗降瘟疫与阿开亚人军营为开头，但其整个事件既特洛伊战争的起源却是可以追溯到帕
里斯赠与金苹果以及忒提丝与裴琉斯的婚礼，甚至是普罗米修斯对宙斯的预言（关于阿
基琉斯的“必强于父”，可见于埃斯库罗斯的三联剧第一部）。而诸神不仅是这场战争
的根源，他们还直接参与到其中，甚至可以说完全主导了战局（尽管宙斯等诸神的意志
与命运仍然分轨而行），包括以庇佑的方式加持英雄的战力，这种情况下的英雄往往势
不可挡（比如狄奥墨得斯在雅典娜庇护下战退战神阿瑞斯）。毫无疑问，诸神在荷马史
诗中导演并操纵特洛伊战争，而奥德赛在返家途中遭遇的也是种种神话造物。
这种神话作为文学内容，甚至依据神话创造作品的惯例在古希腊成为常态，尤其是悲
剧这一体裁，几乎现存的来自三大悲剧家的作品都将神话作为作品背景或者直接作为内
容。而讽刺诗与喜剧有一定程度上频繁的出现神话人物（如阿里斯托芬的《鸟》中的波
塞冬，阿波罗等）。这在对希腊文明直接继承的罗马也体现频繁，例如维吉尔的《埃涅
阿斯纪》中巡游地府。
作为西方文明两大基础之一的古希腊罗马之后的西方文学对于古希腊罗马这一遗产的
继承非常明显，希腊罗马神话作为日后西方文学的常见元素几乎是无处不在的。
而西方文明另一重要源泉希伯来基督教文化中的神话将是第二部分论述的重点。
其使用方式大致包括：
1.最为宽泛的互文：
文学作品提到的各种神话故事，或者与神话相关的文学作品，艺术作品等。只是这里
文学只是外部世界一种单纯文化现象的传承，文学作品只是对其反映。
