气感与效应：
练功一阶段后，先手足，后全身产生“气感”，如温、热、谅、麻、痒、酸、胀、痛、轻、重、大、小、空、无或吸缩、跳动等感觉，肌肉或肢体微动，偶见流星、闪电、旭日、钧月、五彩缤纷等光亮。这是气的产生和流窜过程中的正常现象（内景与外象），是气功功能作用于生理的自觉反应是出自本能和需要。勿为之惊慌和疑虑，要以笑置之，欣然接受，不要想入非非或刻意追求（这点很重要）。气感，会因人的体质、疾患和练功程度而异，因而不能一致，不可求全，要坦然处之，任其自然；即使暂时气感不明显，也同样在受益收效。效应，要随时记录。练功中，通过自身健康情况的前后对比，进行体验和总结，经常与辅导员交流情况，必要时请医生临时或定期检查，用科学的方法和态度去指导练功，“坚定信心，稳扎稳打，直至获取预期效果。

第二步 冲上贯下
这是在学练筑基功夫（松、展、放、收）之后的进一步功法，是气由外来，外为我用，由气的内作用于外，又转向外作用于内和内外通连的主要功法之一。它是学练和掌握单向（上和下）摄取外气的功法。气“先生于内，后取于外”，指明气功锻炼中气的产生和来源，同时说明要跳出小天地（躯壳）放眼干并投入大天地（宇宙），去探索、摄取．充实、达到“外为我用”之目的、在大天地这个“万有场”中游泳，从“万有场”中汲取，以加速生长壮大，即求得“人天效应”。冲上贯下功夫，为此开辟了一条道路，奠定了基础。冲上，意念在天之最高处，接天根；贯下，存念于地之最深处，接地根。两者轮换交替，上下往来，可贯脊肾，调气中，平阴阳，扶正治本。
操练方法：
阖目。两脚开立与肩同宽，脚尖稍外撇。膝关节要滑利不僵，腿要屈中求直，收臂，以消失腰椎生理性前弯为度。两臂微屈，置于头的两侧（掌心向里。初练时，可置于胸前或腹前，掌与头或胸、腹的距离不少于一市尺。要“指、趾松散、腹肋空；头颈虚顶，展慧中；松密处，体重落于踵”。落于踵的练法：以两脚跟联线中点为一点，密处、天顶各为一个点，要求这下中上三点垂宜一线以维持身躯中心，放松全身，以和气息运一行，与“真人息之于踵”相互应。意念的上下往来，要贯通脊柱进行；由头顶和双肩（天、地、人经）冲上，经密处和双脚心（天、地、人经）贯下。”一上一下，直达天地根，并且均要缓慢、舒适和自然。
功用：
冲上可采用阳，以补气；贯下可采用阴，以养血。多上，上制下，可补命火，填真气，多下，下制上，可补肾水，养血分；上下往来，通理三焦虑实。 此外，冲上可发，贯下可收。
气感与效应：
“上、上上然气冲星斗；下，下下然气贯井泉”。学练此部功法，可初步体用人、地、天三者连通一体的实感与效应。脊，可贯肾，填髓和通脑，以此为中轴，上下往来以意和气，连通外界之后，气可通透全身，同时又觉气由头顶、双肩通天，气经密处，脚心入地。配合吐纳，“吐（呼）从地出经背上，纳（吸）由天来经胸下”，大可“出息，周通法界；入息，摄本归周”。 此外，有实体感，如顶天立地的气柱和光柱等。对上述的“气”练功有素者或具有人体特异功能者，远离可视见，近靠可触知。但会因人（健康情况、精神状态、功底如何等）；因地（如山川，包括方向等自然环境防影响和周围风、火、声、电、晴、月之盈、亏、日之变异以及时刻的不同等）而有所差异。由此说明，慧功气功态之一的“近在眼前，又在身中”，“气在人中，人在气中”，即“感应（场）”的作用，是可以感知和理解的。练功中，还偶有“雷鸣”、“鸟语”和“花香”，这是在第一部功（松 展、放、收）中出现的“光”之后，相继而来的“声”和“味”。祖国医学气功界认为，这是激发经气、循经内动，平秘阴阳过程中的景象，是气功功能进一步修练养成和发挥应用的结果。因此，此阶段的锻炼效果，会更为满意。
注意事项：
以先学练贯下，后学练冲上为宜。平时操练也应按此先后顺序进行。 操练中，贯和冲的次数不限，但要相等。要辨证练功，即也可多贯和多冲。多，是指时间长短而言，不是说可单练贯或单练冲，要上下往来，不可缺一。否则，阴阳虚实失调，气滞血郁或气散血亏，造成偏差。如日久上下意念活动不眈气感不足 可把意念方式改为围绕脊柱螺旋式上冲和下贯。要反正（过时针和顺时针转向）盘旋上升和下降。一上一下为一遍，连续练三或六或九遍。这是在操练慧功中使用的激励功法，有时虽可事半功倍，但要谨慎从事。高血压病人，眼底动脉出血患者和妇女在月经期、怀孕期，勿练。上冲时，因通天阳，后背或全身有温热感但不宜出大汗；下贯时，因接地阴，前胸和全身有清该感，但不宜发冷。因此，要灵活掌握时间和遍数，做到适可而止。操练中，身躯不自觉的摇晃，转动或舞动 要任其自然，不加控制，也勿违其规律和要求，如故意把慢动改为快动，改上为下或改左为右等等。此外，要满足其需要，任其自发停动，不要突然中断练功或强制收功。练功到此阶段，练功者互相间要拉开距离，因为各人在上冲下贯时所造成的“场”的高度、广度、强度和流向不同，即喻体外运行的形态和能量不同，而相互影响，甚至造成干扰，轻者练功不成，重者会适得其反。

第三步向 横
此步功法，是在冲上贯下，即使气从内到外和由外到内以透身体、连天地的基础上，进一步使身（动作、形态）心（意念）、息（呼吸）、气（人体场）、天（宇宙能或谓天地间浩然之气等）联一起，同呼吸，互为用，“共命运”的功法。由于上冲、下贯和横向的先后依次、连续不断和反复持久地操练，通天地，互为用，阴平阳秘，真气从之，健身、祛病、长寿以至生慧是自然的，必然的，是可以理解的。
操练方法：
仍然阎目。意念向横，要横向无止境，直至人天合一（自身客观化，躯壳宇宙化或谓人天气场同步化），这是调心的延伸和深化阶段。横吐时（呼），吐自小腹；横纳时（吸），纳归小腹。在吐和纳的意念活动中，加以呼和吸的呼吸运动，这是有目的激发和急进的功法。吐和纳，两者各自要上下、前后、左右里外、浑圆一体。一齐放，放到无边无际。一起收，做到圆满成功。要气势磅薄，大有“气吞山河”之势，“地动山摇”之力．横时吐，吐自小腹，似被宇宙所引。横时纳，纳归小腹，出自腹腔所吸。吐和纳，都似被动，出于自然。这样，才能真正体会到遍体开花，开不尽，生笑，笑不休，同宇宙联成一体，互作用，同呼吸，共命运。如果舍外而单一地求于内，或主观臆造，在躯壳内编线设点，外就不会为我所动和所用。 动毕．要收功，方法：先合十，后结手印；返观内观。（沿着脊柱去透视小腹腔，耳目并用，加深意的作用和气的感受。要“哺育养生”，耐心等待，直至全身停动和周身气感消失，务求圆满顺利，勿漏勿泄。
功用：此部功法，是冲上贯下的补充，扩展与增强，配套成龙，如虎添翼。由此既可加强“后取于外”的意 又可充实“外为我用”的气。久之，气可随心所欲，达到“外为我用”之目的。同时说明，慧功气功能的来源，是“虽生于内，却取于外”的，这是它的特点，是禅密功的另属一个流派的主要标志。另因．内外相合，混沌无间，又变化万千，可高度发挥气的功能和作用，就可更有效地为人体健康服务。
气感与效应：至此，气感多样。诸如周身各穴窍或部位有冲击、跳动、吸缩、放大、清凉、温热、电麻、气息出人或流窜 甚至局部疼痛（不通则滞，通时复痛）等。此外，还会看到“外象”。前者，是气作用于生理的自觉的客观存在，练功者有共同的语言，并经科技界测示、剖析和证实，有其物质基础和生化过程；后者，尚待科学家们无畏非议，继续做大量和艰苦的工作，使未知和不知变已知和可知，并去伪存真使其实用化和更加科学化。在此期间，在半知觉的恍惚中生妙觉（最佳气感之一），有气动，是真觉真动。在无知觉和妄想中，虽生妄觉和滥动，既不真，又非出于自发，本能和需要，那么谈“气”是空的，谈“用”是有害的。 练此功法，确有叫顺到 非进退，机同沐浴，又还非”的内在妙觉；进而内气充盈鼓荡，横溢四射，又外气从四面八方涌入体内，似有“吞吐山河”之气。“摇撼天地”之力。对此，练功有素者，与人接触，尤其是病人。双方均有异常感觉。这是气的内作用外，又外作用内的结果，是气由内发射于外，又可吸收人内的体和用的过程。这种放射和释放（吐），是为了探索，有的放矢，有主动性和目的；这种吸收和接受（纳），是为了体察、分析、鉴别，有选择性和结果。释放又接收，是“吐纳气法”的一个主要方法，可吐故纳新；以此为手段进行诊断或治疗，是“洗心法”功法之一。由古至今，有人采用类似功法对某些病人进行诊察，有一时或多半准确，做为医疗诊断的参考与辅助，有用处，有贡献；但其稳定性和持久性尚待进一步研究和提高 注意事项： 练功中自觉身躯某一部位（皮肤、肌肉、关节内脏器官等）或某一侧面有异常感觉时，要开目巡视，找出造成影响的人或物，设法避开，然后再练。 除第二步冲上贯下中要求练功者互相拉开间隔、距离外，辅导员要努力为练功者排除周围自然环境中的一切干扰，也不要穿插在练功者之间，避免来自极向的人为的影响（助功时例外）。不要为层出不穷和变化不一的气感所迷惑所困扰，更不要做无科学依据，即“想当然”的解释、对偶发发现的自身功能，要继续体验。不做轻易肯定和夸大宣传。我们认为：人身是个最巨大、完整的系统，又是极复杂、精微的肌体。目前，对其研究尚落后于对自然界的研究，这一缺欠，引起了重视。一些国家对人体潜在功能的研究正在深人、在继续，将阔步前进；我国对气功能及其理与法的研究，早已开始，有苗头，在奋斗不息。这是人体生命科学界、气功研究者和气功爱好人们的喜悦。 就气功研究而言，气功锻炼者内气充盈之后，运用某些方法，通过某些渠道，可布于外，收人内，有其物质基础，对人对己均有效能，己为科技界测示证实，毋庸置疑。因此，“气”是“能”的根源，气功研究的核心是“气”；但是，气会因去而异，如气的量和质的不同等等，所以“法”是核心的核心。“有功有法者为上乘，有法无功者为中乘，无功无法者为下乘”。因此，练功者以功为上，但以法为贵，切又不可缺其一。就“法”而言，因体用不一而相异是自然的，不可非议和争论。另一方面继续研究提高，确是各流派气功家们的迫切任务一我们从气功前辈和同道们学得许多好方法、好经验，是受益者，现就意功谈体会，供参考并求指正。

释 疑
1， 手印
手掌、手腕加手指，可编结出各种手印。各种手印，有其各种含义。密教派认为它是沟通天地最灵验的方法之一，或者说手印与佛神有着不可分离的关系。所以，人们对此疑惑，觉得是是非非，深不可测——这当然是非佛门密教人士的事。禅密功的阴阳合气法（人部）中，对此略有介绍。
附：手印编结法
解脱印（一）：两手的食、中、环和小指相互交叉（男，左食指在上；女，右食指在上），两拇指尖相抵。解脱印（二）：两掌虚掌相对，高举头上，两手食、中、环和小指梢相互交叉（男，右食指向外；女，左食指向外），两拇指外侧相靠并拢。
定心印：接解脱印（一），两拇指指尖不相离，改两掌八指交插为右手置于左手之上（不分男女），两掌心均向上。实心印：左、右手指并拢向上，掌心相合。 虚心印：左、右手指并拢向上，掌心相离。 吞吐印：详见阴阳合气法（人部）。 灌顶印：详见灌顶法。神通印：详见神通法。

2，髓净则现，存神于髓，上下往来，内外照见，了了分明 .存神，在此它是“内视”。中国道家养生法中可存神于五脏百脉或师尊、经文等。禅密功有别：筑基阶段内视以脊髓为主为先的全身骨髓。尔后学练“内外照见”，即由内到外、由外到内的内外兼顾。外，指自然美景或指定的对象。久之，在学练体内上下和身体与外界兼顾之后，习修到一定程度，所谓“净”的时候，就可以内外景象显现，“了了分明”，全都看见和明白了。

3 关于“数”的解释
男用3、6、9，直至36，女用2、4、6，直至24。这是沿用古人练功常用的数字。过去有些说法玄奥费解，如单数为阳，而以其中的9为最，等等。这不能通过现代数学求得证实，现代科技界不承认，但很灵验很有效。例如在自发动方面，有些人会不自主或不自觉地按着这些数遍进行运动；许多人特意不按这个数练功，自觉气感不如按这个数练来得快来得强。自发动，是出自生理和病理的需要，是本能，是自发，是不自觉的，是客观存在，有时是不随意的。自发动能治疗许多病，是科学的，已毋庸赘言。在自发的动作中经常出现或3或6或9，或2或4或6的遍数，不能说它是偶然的，不科学的，可能是我们至今尚未破译的一组遗传下来的“生命密码”或者固有的一种“生物节律”，因而，现今加以非科学的定论为时尚早。古为今用，用其精华。有效，本身就有科学成分，或者就是科学的。怎样求得解释和验证，实践出真知，有待于气功界、科技工作者勿畏非议，继续去做艰苦的工作。

4 展慧中与松密处
展，不同于“守”。展，有笑意，是无声的出自内心的消，微微地笑，笑出开朗、坦白、爱慕、善良、慈祥和布施于人的愿望，笑得遍体开花。因为是向外的，所以是无止境的，当然就不是在意手守于一穴一窍了。 松，也不同于“守”，也不在于“局部地用力”。因为在松的过程中要体察“气感”——大腿内侧有温热感，外阴部有轻微的电麻感和微微的性感；要求得实效——“体酥，心融，乐陶陶”，所以就不是用“力”而是用“意”了。用意，也不是狠狠地去想。否则，犯“执着”中的“我执”，日久，着意部位不仅松不开，精神紧张起来，头部会有不适感。展慧中是炼性，松密处是炼命。炼性，可改变精神状态，可以培育坚强的意志、高尚的品德、良好的愿望和纯洁的情操，会善于用脑，能够增加智慧。炼命，可改善生理功能、健身祛病，可以适应任何环境和劳动的需要。 展慧中与松密处，初学时，可分开来练，熟练之后，上下配合一齐操练，相辅相成，性命双修。

请问冲上贯下和吐纳时的意念要与呼吸配合吗？是冲上时吸气，贯下时呼气；吐时呼气，纳时吸气？还是不管呼吸，只管意识？

不管呼吸，冲上的时间会很长

请问松时候是不是和四动一起做的