生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

郭璞(pú)（276年—324年），字景纯，河东闻喜县人（今山西省闻喜县），西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师，他还是中国风水学鼻祖，其所著《葬经》。西晋末年战乱将起，郭璞躲避江南，历任宣城、丹阳参军。 晋元帝时期，升至著作佐郎，迁尚书郎，又任将军王敦的记室参军。 324年，力阻驻守荆州的王敦谋逆，被杀，时年49岁。事后，郭璞被追赐为“弘农太守”。 晋明帝在玄武湖边建了郭璞的衣冠冢，名“郭公墩”。郭璞之子郭骜被封为临贺太守。 郭璞风水界泰山北斗，风水：气乘风则散，界水则止，山主人丁，水主财。风生水起鱼水堂五行属水主管财富、智慧。

所谓生气，就是阴阳气。也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种
阴阳气内外的相互斗争到一定程度，
就盈而外溢，受到外在的作用而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。
在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。所以风、云、雨都是由生气的变化而成。总的说来，在 地中发生发展变化运动的阴阳气，就称为生气。

原文：生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸
得气，遗体受荫。
【详解】
生气在地中发生、发展、变化，发出地面而生乎万物。反过来说，世界的万
物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体
于父母，即是父母的生气生人子的生气。因而父母和人子的生气是同类的生气，
好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。也就是父母生气和人子生气
之间同样会相互感应。所以本骸得气，遗体受荫。
所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母所生人
子的活遗体。死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水乘生气，活遗体受荫，必须使
人子的阳宅风水乘生气。所谓“受荫”，就是受到庇荫、保护和庇护。死遗体受
荫就是尸体或骸骨保留得长久，活遗体即人子受荫是属于潜科学范畴，涉及到尸
体阴宅、活体阳宅与人子的三者关系，将在下文详解。

盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。

【详解】
生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为
人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，即便皮肉腐烂，而独留骨骼，
因此骨骼还是原来的生气。所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留
的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体，
这就是葬乘生气的道理。经书说：反气纳骨感应的生气旺盛与否，
其祸福都能感应于人子，乘得旺盛则得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。

原文：是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气
行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚
之使不散，行之使有止，故谓之风水。

【详解】
所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类生气铸造的钟，在东方也会受
到感应而鸣。树木到了春天会发新的枝芽，室内的粟到时候也会发芽，都是因为
地中生气运动变化所致。地中的生气我们用肉眼是看不见的，怎样知道它的变化呢？可以观地之势，即龙脉的行走起伏，过峡、驳换、奔腾若水之波、若马之弛的势就知道。它的积
聚，就是看龙脉运动的静止。古人为了使积聚的生气不散不噫，运动变化的生气
使它静止，所采取的方法和措施，就称之谓风水。

原文：风水之法，得水为上，藏风次之。

【详解】
扦好风水的方法，即葬法。以得水为最紧要，其次就是藏风。因为水是生气
生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与
生气的旺盛成正比的。因此，葬法以得水为上。
所谓藏风，并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成
风”的风。因为这种风是蔽避不了的，更是藏不住的。而这里所说的风是生气噫
而成的风。是生气盈而外溢，或聚气不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该是
使生气不噫，防止向四面八方扩散，即是说扦坟墓要密封，或进葬在较深的地层。
阳宅要注意保温和通风设备，使住宅保持一定的温度和湿度，适合人的生活生产，
就谓之藏风。由于藏的主旨是乘生气，得水则可以得到较旺盛的生气，所以，葬
法以得水为上，而藏风次之。

原文：气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹
有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深
得乘，风水自成。

【详解】
得水固然为上，即使水源过长、流量过大，生气过于旺盛而外溢，还是可以
使其静止，余气虽然是零散的，并在地层的深处，但也可能聚积使其不扩散。经
书曰：外溢的生气（指风）到处流行，而没有外溢的内气是静止的生气。经书还
说：气盛的可以浅葬，余气就要深葬，浅深乘的适宜，风水自然是好的。
生气这一概念必须弄清楚，生气是阴阳二气的总称，是土生的，
生气又生水，生气内在的矛盾是阴阳气的对立统一，是处在不断的发生发展运动变化之中，
世界万物是在“斗争----统一----斗争”的往复过程中而产生的，它是“行乎地中”
的，所以，在地中的阴阳气才称为生气。以地球来说，处在地表外的不称为生气，
而称为万物。水是万物之一，为生气所生，不应称为外气。“气藏土中”
，谓之生气也不能称为内气。
本节所称的外气是以葬法而言，
所谓内气，是龙气和龙虎气。所谓外气，是指堂气，龙虎外的水和隔水的万物都称为堂气，也可以称为朱雀气。
《葬书》说，
“以水为朱雀者”，可见朱雀不是专门指水。在古代主要指朝
应水和朝应峰，在现代应当指堂前的所有事物

原文：土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯
有水。故藏于涸（音和）燥者宜深。藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行，物因以生。

【详解】
这里说的土，是指“上浮者为天，下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以
现代话来说，就是地球的表层。以地理术术语来说，就是除水以外的龙脉。
土，
是生气之母，
有土才有生气。
生气是水之母。
有生气才会有水。
就是说，土生生气，生气生水。生气并不是抽象的东西，而是具体的物质。所以要认识生
气，只要观土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生气稀薄，适宜
葬深。而在平坦的地方，水较多，生气比较旺盛，所以要浅葬。
《经书》说：土发生变化，生气也发生变化，土多质好，生气就多，质量也随之好，水也就多，质量也就好。世界万物就是因土的变化随之生气发生运动变化而产生的。
（多与好，是指生物的生长需要而言）
李定信注：上述是《葬书》说明葬的主旨“乘生气”，并介绍了生气的概念、性
能以及对阴阳宅的（人）作用，下面便是介绍葬法了。