问：如果不执著的话，是不是会过于消极？ 答：当我们认准一个目标时，我们可以随着这种缘去努力。即使没有执著，一样能把事情做好，而且在做的过程中保有良好的心态；但如果我们执著于这件事的话，就会被它的发展变化左右我们的情绪 ，伤害我们的心灵。佛法告诉我们，每件事情的成败都是由众多条件组成的，只要我们懂得从因缘来分析，从事物发展的全过程来认识，就不会一厢情愿地执著于结 果。 弘法也是同样，过去的那些高僧大德们，虽然也在以各种方式救度众生，但不会执著于自己所从事的事业，祖师云：“ 做水月道场，空花佛事”，世间的一切都 象水中的月亮般虚幻。虽然如此，该做的事业还是要去做，该度的众生还是要去度 ，因为世间的众生都在生死中沉沦，他们的痛苦需要有人帮助去解决，但做的时候又不能对自己所做的事有所执著，不能有 “我相、人相、众生相、寿者相”。这也是佛法中所说的空和有的关系，要认识到事 物的空，但这种空不是虚无；同时也要认 识到事物的有，但这种有只是缘起的假相 。只有正确认识到空和有的相互关系，我们才能够将弘法和修行有机地结合在一起 ，在做事的时候也能体会到自在的感觉。

问：为了不麻烦别人，有时讲了假话 ，这算“妄语”吗？ 答：佛教中所讲的妄语也是有“级别” 的，有大妄语、小妄语及方便妄语之分。 去别人家里，怕麻烦别人，自己没有吃饭 ，却说吃过了，这叫方便妄语。其目的不是为了伤害和欺骗别人，也不是为了个人的利益，这样的妄语一般来说是没什么妨碍的。戒律里有个案例，说一老比丘住在山里，某日，一只被猎人追赶的野猪从老比丘面前跑过，当猎人追来询问时，老比丘却指了另外的方向。老比丘的做法完全是出于对野猪的慈悲，虽是说了妄语，却没有罪过。若以菩萨戒来衡量，这样的妄语还有功德。在菩萨戒里，菩萨为了利益众生，可以杀人，可以偷盗，甚至可以邪淫，但我们必须明确它的前提，必须没有丝毫的利己之心掺杂在其中。

问：过去的寺院是自给自足的，现在多数寺庙都没有这种条件，假如连居士的供养也没有，僧人的生活将怎么维持？ 答：原始僧团实施的是乞食制度，但这一制度在中国始终没有很好地实施过， 这和中国的国情及文化背景有关。汉传佛教从道安时代到禅宗的兴起，在戒律之外还有一套清规僧制，这与传统的封建君主制度有关系。目前港台地区的寺庙基本上是私有的，经济来源依靠十方供养和一些企业的支持捐助。国内寺院多数是十方丛林，经济上反倒可以独立，一些寺院同时还是旅游景点，经济收入更为稳定。因此 ，国内佛教事业的发展关键在于正确理念的引导，比如僧才的培养，慈善和弘法事业的开展，在此同时，还要处理好出世与入世、学术与信仰、内修与外弘等问题， 这些都直接关系到佛教本身的健康发展， 比经济问题更为重要。

问：蚊子、苍蝇是四害，学佛的人可不可杀害？ 答：人们认为苍蝇、蚊子属“四害”之列，不知道动物们把人类看成是什么害？ 所谓害与不害是相对而言，即使是在骨肉 至亲之间，由于财产、利益的争夺，彼此也可能置对方于死地而后快。苍蝇、蚊子并不是有意要伤害我们，它们只是出于本 能，出于生存的需要。佛法所提倡的慈悲并不仅限于人类，而是包括一切众生，动物和昆虫也是众生，我们对它们也应有爱护之心。我们慈悲蚊子，其意义不仅在于 尊重它们的生命，更是在长养我们的慈悲之心，完善并提高我们的人格。所以从佛法的角度来看，即便是苍蝇和蚊子也不可 随意伤害，在平日搞好环境卫生更为重要。

问：上山时不小心踩死了蚂蚁，是不是犯罪？ 答：造罪有故意的，也有无心的，同样的过错，故意造作的罪业较重，所以， 罪业的轻重程度在很大程度上取决于最初的动机。受戒之后，所犯的罪业涉及到两个层面，一是过错本身形成的业罪，二是因犯戒而导致的戒罪。在无意间踩死蚂蚁属于不定业，业报是比较轻微的，像偶然 被别人踩了一脚可能就是这样的业报。如果再通过忏悔，类似的不定业会变得很轻 。当然，我们还是小心为善，勿因恶小而 为之。当我们无意中干了对不起人家的事或者伤害了蚂蚁之类，我们要赶紧忏悔， 为它们念佛，祈愿它们早日脱离畜生道。

问：您说佛陀也有做不到的事情 ，能不能具体说明一下？ 答：佛陀在世的时候要度一个老太太 ，但她就是不肯见佛陀。每当佛陀走到她的面前，她就把脸转过去。一次，佛陀变现了十几个化身分别站在她的前后左右， 结果她就把眼睛闭了起来。因为她没有善根，所以连佛陀都无法度她。

问：我们在搞环境卫生时，总是不可避免地要伤害到一些虫类，该如何处理？ 答：我们总是需要有个良好的生活环境。在原始僧团，同样面临这样的问题， 佛陀教诫比丘们的处理方式是：首先，把环境卫生搞好，尽量避免虫类进来；对已经进来的，也可以将它赶走，尽量不要伤害它。如果是在搞清洁卫生时，无意伤害了虫类，虽不算犯戒，业罪还是有的，但因是无意间造成的伤害，业罪也很轻，且 是不定业。但只要是有意地伤害，就有戒罪和业罪两重了。

问：别人要来杀我们，怎么办？ 答：当别人要杀我们的时候，要不要送上去给他杀呢？当然不能，否则就是帮助他造罪，所以能避就应当避开。从法律的角度来看，不同的国家有不同的标准， 在澳洲，即使小偷来家中行窃，也不能随意地打他，否则就是侵犯他的人身权利， 是犯法的行为，所以，澳洲一些有钱人遇 到窃贼时，往往不加制止，但中国就鼓励和犯罪分子作斗争，还对见义勇为的行为进行表彰。从戒律的角度来看，也有两种不同的处理方法。以声闻戒的标准来说， 无论在什么样的情况下，我们都不能杀害他人。但从菩萨戒的角度来说，当这个强盗会对很多人的生命构成伤害时，菩萨可 以本着悲心将这个人杀掉。其中关键是看发心，菩萨必须是怜悯这个人在造下杀业后长期沉沦于三恶道中，为避免他造业， 宁愿自己杀他，代他下地狱。如果有这样的发心，菩萨是可以把杀他而不犯戒，不但不犯戒，而且还功德无量。我们还有知道，菩萨本着悲心杀人和侠客的嫉恶如仇 是绝对不同的。

问：佛经都是佛所说的吗？ 答：佛经也好，论典也好，既有佛陀所说的，也有佛弟子依法修行，然后证佛所证，再将自己的体验阐述出来。因为他们所证的法与佛陀的所证是相同的，所以 也是佛法。

问：现代科学已发现植物有一定的知觉、情感和信息传递，如何来理解这一些现象？ 答：科学有这样的发现并不能说明什么问题，比如说含羞草，我们手一抓，它马上就将自己的叶片收拢起来，很害羞的样子，它所产生的这种现象和我们的理解 、我们的认识究竟是不是一回事呢？当风吹过之时，树叶也会摇头，那么，树的摇头和我们的摇头是不是一样的呢？我想， 应该是不一样的：以为前者属于物理性的反应，而后者属于精神性的反应，它们的现象虽然有相似之处，但性质是不同的。

南无阿弥陀佛

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