朱熹说：上言帝，此言万物之随帝以出入也。 此第五章，所推卦位之说，多未详者。

郑康成说：“万物出乎震”，雷发声以生之也，“齐乎巽”，风摇动以齐之也。洁，犹新也。“万物皆相见”，日照之使光大。“万物皆致养”，地气含养，使秀实也。“万物之所说”，草木皆老，犹以泽气说成之。战“言阴阳相薄”，西北阴也，而乾以纯阳临之。坎，“劳卦也”，水性劳而不倦，万物之所归也。万物自春出生于地，冬气闭藏，还皆人地，万物之所成终而所咸始，言万物阴气终，阳气始，皆艮之用事也。

程子说：艮，止也，生也。止则便生，不止则不生，此艮终始万物。
又曰：冬至一阳生，每遇至后则倍寒何也，阴阳消长之际，无截然断绝之理，故相搀掩过，如天将晓，复至阴黑，亦是理也，大抵终始万物盛乎艮，此尽神妙，须研穷此理。

郑樵说：乾居西北，父道也，父道尊严，严凝之气，盛于西北。西北者，万物成就之方也。坤居西南，母道也，母道在养育万物，万物之生，盛于西南。西南者，万物长养之方也。坎艮震方位次于乾者，乾统三男也，巽离兑方位夹乎坤者，坤统三女也。西北盛阴用事，而阴气盛矣，非至健莫能与争，故阴阳相薄，曰“战乎乾”，而乾位焉，战胜则阳气起矣。

杨万里说：于帝言“致役”者盖坤，臣也；帝，君也。君之于臣，役之而已，于万物言致养者。盖坤，母也，万物，子也，母之于子，养之而已，至于它卦不言战而乾言战。乾，西北之卦，阴盛阳微之时，阴疑于阳也，不然，则《坤》之上六，何以言“龙战于野”。

项安世说：后天之序，据太极既分之后，播五行于四时也，震巽二木主春，故震在东方，巽东南次之，离火主夏，故为南方之卦，兑乾二金主秋，故兑为正秋，乾西北次之，坎水主冬，故为北方之卦，土王四季，故坤土在夏秋之交，为西南方之卦，艮土在冬春之交，为东北方之卦，木金土各二者，以形王也，水火各一者，以气王也，坤阴土，故在阴地，艮阳土，故在阳地，震阳木，故正东，巽阴木，故近南而接乎阴，兑阴金，故正西，乾阳金，故近北而接乎阳，其序甚明。

胡炳文说：离明以德言，八卦之德可推；坤地坎水以象言，八卦之象可推；兑秋以时言，八卦之时可推，以互见也。夏而秋，火克金者也，火金之交，有坤土焉，则火生土，土生金，克者又顺以相生，冬而春，水生木者也，水木之交，有艮土焉，木克土，土克水，生者又逆以相克，土金顺以相生，所以为秋之克，木土逆以相克，所以为春之生，生生克克，变化无穷，孰主宰之，曰帝是也。

朱熹认为上段说的是“帝”，本段是说万物随帝出入，已经意思到说的是一些事物之理，但还没有明白是些什么道理。因此接着表白，这里说八卦的方位倒底是什么意思还是不明白，可见他治学之坦诚。

郑康成阐述了八卦的功用能促使万物生长发育、终而复始，然而没有根据自然方位季节阐发八卦的德行是使人感到遗憾的。

程子解释“艮，万物之所成终而成始也。”是不无道理的，然而也没有联系自然方位对万物的作用来阐发八卦的德性。

郑樵以西北方严凝之气阐明乾卦的父道尊严，以万物盛于西南阐明坤卦的母道养育万物，是已经意思到本节讲的是八卦的德行了。然而，他没有继续以方位对万物的作用阐明三男三女的德行，也使人感到遗憾。

杨万里解释“致役于坤”是坤为臣、帝为君，君之于臣，役之而已。他根据政治领域里的名词述语将八卦象征政治事物是十分可贵的，可惜没有全面地发挥这种见解。

项安世以五行四时之学解释八卦的方位是完全错误的，也是文不对题的。

胡炳文说的“离明以德言，八卦之德可推；坤土坎水以象言，八卦之象可推；兑秋以时言，八卦之时可推，以互见也。”其实已经说到了点子上，进一步发挥八卦的德行就完美了。然而，他随后以五行、四时相生相克来说明其他八卦的方位却是不明智的。