兄弟们，精神之狮子用处何在呢？那谦让崇敬而能担载的骆驼不已够了吗？
创造新的价值，——狮子亦不足为此：但是为着新的创造而取得自由，——这正需要狮
子的力量。
创造自由和一个神圣的否定以对抗义务：兄弟们，这是狮子的工作。
取得创造新价值的权利，——这是崇敬而能担载的精神最可怕的征服。真的，这于它是
一个掠夺与一个凶恶的食肉猛兽的行为。
从前它曾爱“你应”为最神圣之物：现在它不得不在最神圣之物里，找到幻谬与暴虐，
使它可以牺牲爱以掠夺自由：
为着这种掠夺，我们需要狮子。
但是，兄弟们，请说，狮子所不能做的事，小孩又有何用处呢？为什么掠夺的狮子要变
成小孩呢？
小孩是天真与遗忘，一个新的开始，一个游戏，一个自转的轮，一个原始的动作，一个
神圣的肯定。
是的。为着创造之戏，兄弟们，一个神圣的肯定是必要的：精神现在有了他自己的意
志；世界之逐客又取得他自己的世界。
我向你们说明了精神之三种变形：精神如何变成骆驼，变成狮子，最后变成小孩。——
查拉斯图拉如是说。这时候，他住在被称为彩牛的城里。
这精神的历史经历了“物质化”的三个阶段。第一个阶段即骆驼的阶段，刻画了西方传统观念中自我悟性的特征。在第二阶段即狮子的阶段，查拉图斯特拉扮演了传统价值的批判者的角色。在第三阶段即小孩阶段指明超人还没有诞生。乍一看起来似乎精神的三种变形与黑格尔的三段论：正题、反题、综合很相似。但这仅仅是在一定条件下。在第一阶段，精神以骆驼的外形出现，扮演了屈服顺从的角色，一个外在的、来世的、永远固定的超精神强加于它。在第二阶段，它认识到了骆驼是一种自鄙的形式，因而彻底否认了骆驼的行为，它自己宣告了自己的死亡，并为自己的新生做好了准备，这是一次凤凰涅盘，于是精神发展到了第三阶段：小孩阶段。“小孩是天真与遗忘的”。 表明精神通过产生自己的第二个起点而忘记了以前的失败和过失。精神在超越了狮子阶段以后就把自己的往事忘得一干二净，因为在当年它不是自觉自愿，而是被外来力量强制的物化的魔鬼精神，只有在小孩阶段才恢复了自我，才有了创造性“一个自转的轮”。“是的，为了创造的游戏，我的弟兄们，一个神圣的肯定是必要的：精神现在要有它的意志力，失去世界者赢得了他的世界。”

而我们现在的世界，就是战斗过的狮子，为什么这么说？因为上帝死了，我们与传统的封建的原始的压迫性的思想，也就是巨龙战斗，我们取得了胜利，现在的我们，失去了一个信仰（即使那是自我欺骗的信仰，很多人还是不愿意放弃），我们放弃了，无疑是勇敢的，可是我们却没有没能创造新价值。
现在越来越多的虚无主义者，文化虚无主义，道德虚无主义，尤其是文化虚无主义最为明显，在当代中国文化中，传统的价值也就是儒家所主张的价值已经不再具有规定性，它至多只是一个文化遗产和遗迹。如传统的春节不仅是家人的团圆，而且也是对于天地的膜拜和对于祖宗的追思，但现在的春节却完全改变了其本性。在饥饿的岁月里，它是饱餐的时机，但在温饱的年代里，它几乎只是一个例行公式。人们不敬畏天地，但未必就崇拜上帝。如在西方的圣诞节，人们到教堂去赞美上帝，在家里和亲人相聚。但在中国的圣诞节，人们往往和朋友们狂欢。既不是天地，也不是上帝，而是各种体育和娱乐明星成为了我们时代的偶像。他们并不代表某种最高的原则，而是因为他们在某个领域里第一，是名人。但最具时代特征的是各种类型的造星运动，它将一个非英雄变成英雄，如芙蓉姐姐。这些人物几乎没有任何意义，甚至可以说，他们就是虚无主义的明星。
但是随着思考，我们终将摆脱狮子，成为孩子，创造新的价值。而不再需要某些宗教信仰的支撑。

虚无主义者的大量出现，和虚无文化的增多，甚至在伦理道德，文化艺术上，都有虚无主义参与其中，对这种现象，事实上就是缺少一种信仰，虚无主义也被定义为某些时代的特征，有些基督教神学家和权威人士断言现代与后现代由于拒绝上帝而是虚无主义的。
尽管这么断言可能不是正确的，但是这些断言的原因却是可以参考的，而且，我并没有脱离哲学家的视角，尼采将基督教称为虚无的宗教，因为它不关注现实生活，而在乎假设的死后生活。他认为虚无主义是人们意识到“上帝死了”所导致的，并强调人们应通过重新赋予生活意义来克服它。
那么现代人和几百年前的人的信仰的区别是什么，也是一目了然的，说这是现代虚无主义产生的主要原因也是以此为根据的
然后我们对比这些区别就会发现，这时正是狮子刚刚结束战斗，之后的迷茫期所产生的结果，我们也因此可以推论，在未来当我们成为孩童，发现和创造新价值时，才真正脱离了宗教基础之上的社会。

虚无主义的后续发展之前我提到了一个支线，然而虚无主义本身的影响是多方面的，并且是根本性的，由此，发展出了各式各样的思想与主张
在这些发展出来的思想与主张得到了坚实的生活立足点之后，我们就不能够单纯的把虚无主义这个源头作为归纳的方向，而是应当根据社会本身的发展和思想本身的进步结合来看
这就是说，虽然某些现象，表现为某方面的虚无主义倾向，然而更多的，或许是犬儒主义，或许是功利主义，等等不一而足
单纯的由虚无看待虚无，那么除了虚无之外，就什么都看不到了。

从哲学本身来看，社会经历了虚无主义的冲击之后，这么好几百年，如果说仍然要从虚无主义那里去找源头，我认为这很明显是忽略了社会本身的张力
那么我们应当看到的是，在中国60年的时间里，直接经历了西方国家三百年的思想冲击，在这个背景条件下，社会意识本身就不可能是单纯的某主义，而应当是一个正在建立新规则当中的群体意识
如果说这个规则尚未建立完成，那么出现这样那样的倾向，都可以说是某种主义的表现，甚至追根溯源，我们可以看见苏格拉底和老子，然而当我们从社会整体来看的时候，一定会发现，它本身并不在意源头究竟是什么，它仅仅只关心将来要去哪
在这个破而后立的社会本身的实践当中，某一种或是几种主义的影响，就成为了实践本身的一部分——它把成型的思想拿来，在自己的范围里试探性的使用一段时间，看一看效果
如果还不错，那么思想本身就被人们改变成自己最能接受的方式传承下去
如果不行，那么思想就被扬弃，进入社会历史的垃圾堆
从以上内容来说，虚无主义在现今社会当中的表现，只能体现虚无主义本身的双重影响力，而不能对社会意识本身造成决定性的影响
因此，单纯的说任何一个思想或是主义，都是片面而狭隘的。