孝经郑学疏的补充
1、君子思不出其位。大家想想，我们的身份是什麽？诚实点，我们是庶人。
2、庶人，为什麽我们以仁义为业呢（坦率的说，我们当中出色的是以讲仁义为业，差劲的是讲辞章为业）？坦率点，这涉嫌僭越。所以我们的行为本身，是需要找到经学根据的。那就是周礼（周礼是孔门的公共课，所谓立於礼，所以不必说什麼行在周礼云云，那没必要），因为周礼有地官的师儒，有三年大比。也就是说，士大夫将从庶人中产生。所以，庶人行仁义，是周礼所认可的。
3、庶人可以成为士，士也可以成为大夫。那麼，如果说庶人之好学者以士为志，则士之好学者是否得以大夫为志呢（注意，我们并不能默认这具有传递性，这需要经文佐证）？可以，因为任官然后爵之，五十爵为大夫。士可以成为大夫，朝廷需要士成为大夫。那麼士理当在本分的基础上，有大夫之志的。
4、庶人是否可以大夫为志？注意，我们不能假定关系具有传递性。这里的回答是特殊情况下可以，譬如甯戚为齐大夫，百里奚为秦大夫，乃至太公之为师，是起於庶人甚至仆隶的。也就是说，按照周礼，贤人可以破格提升。因此，庶人以大夫为志，也不能斥为僭越。当然，按照次第，我们建议有仁义，然后恪守法服法语德行，这是次第，此其一。其二，周礼既然选贤举能，那麼奉公者便有义务以大夫为志，亦即是说，士不可止於士，是理当有大夫之志的。如此放对得起公门。
5、可以诸侯为志吗？孝经的言说方式是不同的，这本身就说明天子诸侯的特殊性。以诸侯或天子为志，与士大夫之志，是完全不同的概念，是君臣之别。周礼，有功者可以命为诸侯，文献至少指出士之子为诸侯是可以的。但由於诸侯之士大夫於天子为陪臣，所以这个想法务必节制的。
6、得以天子为志吗？按照五德终始，庶人可以受天明命，所以并非不可以，但这都是伴随天下大乱的。
7、严父莫大於配天，我漏疏了。注意，此句下接则周公其人也，周公称公，十分切要。此章曰圣治，盖言圣人之孝，圣人之行莫大於孝者，以孝之大也。但所谓严父配天，并非身为天子为然。若周公摄政，还在三公，亦可谓严父配天，此句绝无僭越之嫌。且若疑僭越，则尚有一问：庶子岂有主祭之理？况配天乎？然则周公亦不得主之。而经曰其人。则此严父配天，一如纬书言图书，非但天子、宗子之谓。若有德有功，以左右天子、宗子，亦可为严父，亦可谓祭之也！故本章答圣人之德，非重言天子之事。此细节处须多用心。
1、君子思不出其位。大家想想，我们的身份是什麽？诚实点，我们是庶人。
2、庶人，为什麽我们以仁义为业呢（坦率的说，我们当中出色的是以讲仁义为业，差劲的是讲辞章为业）？坦率点，这涉嫌僭越。所以我们的行为本身，是需要找到经学根据的。那就是周礼（周礼是孔门的公共课，所谓立於礼，所以不必说什麼行在周礼云云，那没必要），因为周礼有地官的师儒，有三年大比。也就是说，士大夫将从庶人中产生。所以，庶人行仁义，是周礼所认可的。
3、庶人可以成为士，士也可以成为大夫。那麼，如果说庶人之好学者以士为志，则士之好学者是否得以大夫为志呢（注意，我们并不能默认这具有传递性，这需要经文佐证）？可以，因为任官然后爵之，五十爵为大夫。士可以成为大夫，朝廷需要士成为大夫。那麼士理当在本分的基础上，有大夫之志的。
4、庶人是否可以大夫为志？注意，我们不能假定关系具有传递性。这里的回答是特殊情况下可以，譬如甯戚为齐大夫，百里奚为秦大夫，乃至太公之为师，是起於庶人甚至仆隶的。也就是说，按照周礼，贤人可以破格提升。因此，庶人以大夫为志，也不能斥为僭越。当然，按照次第，我们建议有仁义，然后恪守法服法语德行，这是次第，此其一。其二，周礼既然选贤举能，那麼奉公者便有义务以大夫为志，亦即是说，士不可止於士，是理当有大夫之志的。如此放对得起公门。
5、可以诸侯为志吗？孝经的言说方式是不同的，这本身就说明天子诸侯的特殊性。以诸侯或天子为志，与士大夫之志，是完全不同的概念，是君臣之别。周礼，有功者可以命为诸侯，文献至少指出士之子为诸侯是可以的。但由於诸侯之士大夫於天子为陪臣，所以这个想法务必节制的。
6、得以天子为志吗？按照五德终始，庶人可以受天明命，所以并非不可以，但这都是伴随天下大乱的。
7、严父莫大於配天，我漏疏了。注意，此句下接则周公其人也，周公称公，十分切要。此章曰圣治，盖言圣人之孝，圣人之行莫大於孝者，以孝之大也。但所谓严父配天，并非身为天子为然。若周公摄政，还在三公，亦可谓严父配天，此句绝无僭越之嫌。且若疑僭越，则尚有一问：庶子岂有主祭之理？况配天乎？然则周公亦不得主之。而经曰其人。则此严父配天，一如纬书言图书，非但天子、宗子之谓。若有德有功，以左右天子、宗子，亦可为严父，亦可谓祭之也！故本章答圣人之德，非重言天子之事。此细节处须多用心。
