五经正义以降总评
1、公榖既衰，唐人读经，与左氏无别，故陆啖之学，良有以也。
2、盖王子雍废周礼，而唐初废仪礼，唯记独行。周礼既废，则虽有郑注，夏殷之断，谶纬之言，不孚必矣。则礼记虽尊，其实无可尊，以其记耳，本来拼凑，不足典要。然则嗣后之治礼，体而不履必矣。
3、书用孔传，可也。然则大传不行，则书犹断简。书不明授受，则何以为书？书经退而为训诂辨伪之学，宋学必矣。
4、诗兼郑笺，得矣。此经正义最勤，於唐最盛。然则郑笺本非郑学典要，周礼既废，则诗义得乎？且并举毛郑，杂推王（子雍）韩（诗），学者自有上下其手，而宋学出矣（唐之未出，其学衰耳）。
5、易用王韩，予以为唐疏犹有救弊。然则本之不纯，救亦何用？宋儒之攻疏甚矣，然而如用汉易，宋儒之攻，殆将甚焉，非唐儒之罪也。
6、汉学之要，三传三礼，公羊为经文，周礼定古文，以成一代之盛。至唐皆衰，而汉学能无亡乎？
7、周礼之不孚，礼记之不备，故万历永暦学者，必以攻郑。至於伪朝定鼎，特为立异，礼记之学既盛，则翩然反之，援仪礼以尊郑，以斥明儒无学。虽曰汉学，未出王子雍彀中。虽曰反宋，实在朱紫阳宇内。
8、宋儒因其义理，以不知谶纬之义。清人反宋之义理，亦不知谶纬之义。则清之公羊，反宋则然，述汉则否，犹在晋武之禁耳。又若刘申受谓僖公乃僭天子礼乐，及公羊特重太平世诸说，实有宋学之原，学者须用心焉。
9、经注本曰郑学，小学古推尔雅。自闰朝以说文称其学，则毛郑不必定论，孔传自然重伪。盖王子雍名反郑学而不能过，清人名称郑学而以许叔重祧之。虽然，五经无双独存训诂，亦堪哀也。然则清人不用尔雅而好说文者何？其诸许示六书，而文止一义，则取舍自由乎？尔雅实属辞比事，不容纵恣也。
10、辨伪考据，清学一本宋学，宋学则源於唐疏，唐疏源於魏晋南北朝义疏，而皆非汉学矣。
11、若夫义理之变，则魏晋南北朝流於玄学，宋儒流於道学，清初盖永暦之学，犹在明学之中，博而无别。清末则流於公羊。玄学杂老庄浮屠，道学杂佛老，公羊杂浮屠泰西，皆非精纯。