天地不仁，以万物为刍狗
原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——————《道德经》
要说起这句话，大半的愤青都会告诉你，这话的意思是说：“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！”
其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。它的原意中根本没有压迫与歧视，却恰恰相反，它说的是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的，为什么现在你啃着干面包，别人却吃着海鲜大餐？在大叫不公平之前，为什么你不想想你是否和他流过一样的汗水？如果想不通，也行，那就别想了，为什么你不尝试通过自己的努力，来稍微扭转一下这样的“不公”？只是大叫着不公平大叫着没天理大叫着等着天上掉个馅饼下来补偿你的委屈你的遗憾你正损失着的一去不复返的青春年华，有用吗？
事实上，误解这句话的都可以总结为一种抑郁太久的被压迫感大爆发，就好象连老天都欠了他们个十万八万似的。可是呢？另一方面这帮无政府主义的家伙又没胆子喊出什么“王侯将相宁有种乎”之类更牛B的话，更不敢扯出个大旗子大叫“苍天已死黄天当立！”最后，只好喊一喊这句“天地不仁，以万物为刍狗”，以表达一种受到不公平待遇的憋屈 。这句话在各种愤青的文章中，在当前下三流的网络YY小说里那是随处可见，主角通常是弱小无助，饱受压迫和不公，于是有一天突然醒悟，大喊一声“天地不仁，以万物为刍狗！”立时或悟道飞升，或肉身成佛，或从一个人人可以欺负的小瘪三变成一方霸主，等等等等，不一而足……
　　要说让这句话被误解得这么深，大功臣当属《诛仙》
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　　人家诛仙也不是第一个，其实这句话最开始在广大青少年中间流传是从黄易的《覆雨翻云》开始的。
韩柏看到战神图录的时候，意识空间里一座大石柱上面镌刻著这句话。
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　　　　其实最早的是黄易第一部武侠 破碎虚空
　　　　传鹰在战神殿看到的
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　　是一直误解的，不是什么游戏啊电视先搞错的。
　　有一种说法是为了贬低道德经而故意曲解。

　　　　　　相见时难别也难，东风无力百花残。
　　　　　　春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
　　　　　　晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
　　　　　　蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
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　　　　　　蜡烛和春蚕明明就是李商隐用来描写爱情的！！！
　　　　　　却被不知道那个傻B断章取义为讴歌老师的了！可恨可恨啊！
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　　其实，这首诗说的并不仅仅是男女相思之情而已，诗歌里面还些被诗人隐得很深的儿童不宜的东西。
大家知道，李商隐是个风流才子，他年轻的时候经常光顾一些风月场所，美其名曰，寻找创作灵感，但其实更重要应该是为了释放一下生理需求……嗯，有些跑题了。
而李商隐的诗歌风格，最喜欢多愁善感，把简单的东西复杂化。在他的诗里往往是避实就虚，透过一种象征手法把它表现出来。这种象征手法建筑在丰富而美妙的想像的基础上，因而他笔下的意象，有时如七宝琉苏那样缤纷绮彩；有时像流云走月那样的活泼空明，给人以强烈的美感……又有些跑题了。
这首诗，从爱情方面来理解是没有错的，只不过大多数筒子都只是看到表面，并没有看到其深一层的意思。
因为李商隐最喜欢用的手法就是隐喻和象征，所以我们对他的诗并不能光从表面上理解。
就如‘春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干’这句诗，其实他描述的是官僚之间的情欲现象。用‘春蚕’和‘蜡炬’隐喻男性生殖器，用‘丝’与‘泪’暗喻……暗喻semen。”[注，semen：精液，精子]
各位懂了么

“人尽可夫”
一般人用该词形容女子作风不好.其实原本不是这个意思.
　　"人尽可夫"的出处是《左传》。春秋时期,郑厉公深恨相国祭足专政,暗命祭足的女婿雍纠去把其老丈人干掉，就可接任相国的位子。雍纠对老丈人不好，可夫妻感情倒不错。回家后面对老婆有点心虚，被老婆雍姬看出问题，一番逼问，就坦白交待了。
　　雍姬回家问母亲：“父与夫孰亲？母亲说：“父一而已，人尽夫也。”父亲只有一个，而丈夫选择的范围就是天下男子了。雍姬随将事情原委告知父亲，祭足反杀雍纠，厉公逃往别国，祭足又拥立了郑昭公。
　　因此这个词语本身根本没有奇淫的意思。是后来的夫子理学断章取义，用以戕害女子。
　 其实现在天下人无一不是人尽可夫或人尽可妻，不过是于千万人中寻唯一灵魂之伴侣，这个人当然可能是任何一个。

“执子之手，与子偕老”
其实最开始表达的不是男女之情，二十士兵之间的情谊 ，在战场上愿意同甘共苦
原文出自《诗经·邶风·击鼓》,是:死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

君子之交淡如水
　　一直以为"君子之交淡如水"是贬义的,形容冷漠的友谊的
　　高二才知道全句是"君子之交淡如水,小人之交甘如醴"
　　君子之间，不结党不营私，仅凭相互之间的投契和缘分，是一种心灵上的交往。古时候交通不方便，文人之间常常只是从彼此的文章诗作里了解对方，以至悻悻相惜，而有所谓神交。这种交流并没有什么丰厚的物质基础，但是它往往却持续长久，并且为后人津津乐道。因为它是高尚的，是形而上的。　　顺便补充“小人之交甘若醴”.小人——其实就是普通的凡人，他们认为朋友之间就是要吃吃喝喝，迎送往来，对于物质的重视程度远远高于精神上的交流。所以这种甜如蜜的交往其实并不能长久，至少它是形而下的。

唯女子与小人难养也。
　　原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。——————《论语·阳货》
在春秋时代，男女间是相当平等的，而孔夫子本人更是曾反复多次以诗经里的“妻子好合，如鼓瑟琴”来表达了自己对婚姻和女子的平等看待观点。所以，说孔子歧视妇女，不仅和孔子的思想不符，更与当时的民间社会整个大环境对不上号，因此这个说法，实在是大大地有待商榷。
孔子当初是在什么一种环境下说出“唯女子与小人难养也”这句话的？这话又是对谁说的？他一宗师级别的身份，不可能在路边想着想着突然心情烦躁就开骂一八杆子打不着的妇女同志吧？在《史记·孔子世家》里，提到了孔子之前的卫国之行，孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”我来大致翻译一下这段话，当代全国教育劳模孔老先生受卫国国君的邀请，来到了卫国参观学习休养，但在这期间，孔老先生突然发现自己被涮了，人家根本是拿他的身份来炫耀自己抬高自己而已，并不是真正支持他来这教化卫国民众的，尤其是那个卫灵公的老婆，为了抬高自己的身望，公开炫耀，贬低了孔子，孔老先生那个郁闷啊，你卫灵公到底是喜欢德才多些，还是喜欢女色多些？在你心里我和你老婆哪个重要？干醋自己吃完，依然没人鸟他，孔子怒了，说：“吾未见好德如好色者也！丢！此处不留爷，自有留爷处！GO，GO，GO！”收拾行李就离开了卫国，离开之后，心情平复了，想起卫国公老婆那种仗着得宠，骄横跋扈乱政扰民的烂事儿，就发了感慨：“唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之则怨。”
你看，知道了这些历史背景和人生经历，孔子这话就很好理解了。我们知道，他骂的人是那种“被养”的女人和小人，女子还好说，可想想什么人才能养小人？君主啊！再看看孔子的卫国之行，一切都明白了，他这话断不是发神经突然开骂起包括自己老妈在内的所有女人，而是有一个特指的对象，这个对象，就是卫灵公那位老婆南子，就是那些“近之则不孙，远之则怨”的宫廷女权，近之则不孙，远之则怨，这后一句话怎么解释呢？就是说你作为一个君主，对那些后宫的女人和没什么本事的拍马小人太亲近了，她们就会得意忘形，忘了自己的身份，开始用你的权力胡做非为，而你疏远她们吧，她们又要埋怨，总之是非常麻烦。此前没见过什么宫廷里女人之间的斗争的孔子说出这话是可以理解的，他的担心也不是没有道理，孔子之前，妲己误国，烽火戏诸侯，这些事例还少吗？孔子之后，宦官小人当道，皇后外戚乱政的桥段更是屡屡上演，不可枚数。所以我们的女性同胞们，你们要清楚，孔子当时没发神经把你们全天下的女人不分青红皂白地乱骂一通，别再憋屈他老人家了~~ 那么是谁误传了这句话，让我们可爱的女性同胞被压迫了几千年之久呢？俗话说冤有头，债有主，要帮孔老夫子平反，自然也要再帮你们找到一个真正的罪魁祸首，让你们发泄出那几千年积下的怨恨(怎么说着说着象鬼片了-_-!)，好了，拉回正题，西汉的时候有一位所谓的“大儒”董仲舒，此人大力主张“夫为妻纲”，就是这个家伙，借孔子的一句话断章取义，给广大的中华妇女头上戴上了千年的枷锁。看看这家伙在《基义》一书里提出的“三纲”：“君臣父子夫妻之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。王道之三纲，可求于天。”他这东西就是一为讨好历任统治者的马屁之作。“君为臣纲”，为历代皇帝所接受，渐渐形成了封建统治的一套准则，而“夫为妻纲”，则为历代男人所推崇。这“纲”是什么意思？君为臣纲，则君要臣死，臣不得不死！知道这个“纲”的厉害了吧？你想想，各位苦命的女子没嫁人前都一可人的窈窕淑女，本来身份平等，嫁了人，就得时刻提心吊胆地按着老公的这个“纲”过日子，这三纲五常，束缚了中国多少年，害了多少代人啊！