文学艺术方面，上已触及，在此不赘。科学技术上，出现了刘徽、祖冲之、葛洪、陶弘景、郦道元等，在中国科技史上占有光辉灿烂的一页。范文澜对晋宋文化在中国文化发展史上的贡献又作了中肯的评价：“中国古文化极盛时期，首推汉唐两朝，南朝却是继汉开唐的转化时期。唐朝文化的成就，大体是南朝的更高发展。”傅雷也说：“我常常缅怀两晋六朝的文采风流，认为是中国文化的一个高峰。”

因此，为了传承六朝文化这一丰厚的文化遗产，很必要对它作深入的研究，并在此基础上做资料的整理工作。以往学术界对这一方面学术上的研究成果已发表、出版了极多，但从地域社会上去解读六朝的专著似乎十分罕见。有鉴于此，新昌籍学者、地方史专家陈百刚、陈新宇等先生在上世纪末撰写了系列宏文，作为“浙江省六朝地域丛书”一种的《六朝剡东文化》.

文化亦然。如果没有环境相对松驰，为学术思想的活跃留出了空间；如果不是侨姓士族在江左立足不易，生根备难，橘逾淮而为枳，比留于本籍继续发展的士族，比吴姓士族，他们土不厚、根不深，宗族不大，而于江左求田问舍，如果没有“连峰数千里，修竹带平津”的剡东佳山水的地理环境；如果以上这三个条件缺少一个，是难以出现这一时期文化的变异和成就的。

他们的特点是，发现自身与世不合，就十分自觉地退了出来，逃避“诚足贵”的荣华，宁肯回到田园去，把精神的慰安寄托在农村生活的饮酒、挥毫、读书和作诗上。
“归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲！”“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，善万物之得时，感吾生之行休。”

陶渊明的《归去来兮》真正地透露出了晋宋士人的心声。“已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留。胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”形体居于世间能有几时，何不随心意听之任之，对着流水，吟咏新诗，登上高地，放声长啸；这种内在的人格和不委屈以累己的生活方式，才是正确的人生道路。

惟其如此，才是找到了生活快乐和心灵慰安的途经。这是一种迥然不同于魏西晋士人忧愤无端、慷慨任气的人生观念，这是晋宋士人所表现出的“质性自然”的精神境界。同时，它也代表了另一种超然事外、平淡冲和，但又如此的洋溢着生命和情意的魏晋风度。应该说，这种魏晋风度是与本土地域相关的.

会稽王谢两风流，王子沉沦谢女愁。
两度共留诗画去，山阴谁说晋风流。
晋之山阴，唐之长安，古典双壁。

山阴会稽是魏晋风流的最佳诠释者，门阀贵族顶峰时期的遗产。

陈寅恪是个三流学者，他的观点错误百出，贻笑大方
楼主不需要引用这个草包的观点，多去翻翻唐诗宋词就行了