隐士是中国文化里必不可缺少的一块，他作为皇权以外的政治力量存在着，他们有的人是为了寻道，有些人是为了修行，有些人的出世界是为了更好的入世，有些人是为了专心修学，但出人意料的是，历代的统治者对这些隐士都表示很大的尊重。
南怀瑾先生在其《禅宗与道家》一书中认为，隐士思想和历史上的隐士们，实际上是操持中国文化的幕后主角。这是一个很有见地的论断。在总过复杂多派的传统思想中，道家思想与隐士思想有着极深的渊源；即使作为儒家开山祖师的孔夫子，在几级入世的强硬外表下面，也有一颗时刻准备归隐的柔软之心。
凡在非大治则大乱的历史档口，或者见过创业的初期，身在中国文化幕后的隐士们，就会临危受命，挺身而出；而到了治平时期，便又默默无闻，销声匿迹。所以，历来的统治者对隐士既尊重又畏惧，感情颇为复杂，而历代隐士们的命运也常常随之斑驳多变，难以尽说。

孔子《论语》中曾写
“邦有道，危言危行；邦无道，威行言逊。”
“甯武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及，其愚不可及也。”
“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。”
“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”

孔子曾问颜回：地位低贱，居家贫困，为何不出去谋个一官半职呢？
颜回直接说：“不愿仕。”为什麽不仕呢？
他又说：“回有廊外之田五十亩，足以给%粥；廓内之田四十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学父子之道，足以自乐也。”（《庄子.让王》）
孔子叹息著说：“善哉！回之意。丘闻之：知足者不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”（《庄子.让王》）

人生来是主宰物的，而不是被物所主宰。“不物于物”是人与动物的根本区别，是人的自由本性，这样看来，天下之大，帝王之尊，也不过是身外之物，何必为其所累？
《庄子.让王》里写：“余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息。日出而作，日入而息。逍遥于天地之间，为心意自得，吾何以天下为哉！”

难道人只要吃饱穿暖就行了吗？就不要志向了吗？志向是什麽？庄子的答案是：快乐。
《庄子.缮性》里写：“古之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非姓名也，物之傥也，寄著也。寄之，其来不可%，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已。今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰，丧己于物，失性于俗这，谓之倒置之民。”

欢迎大家光临补充，诗词也好，短文短句也好，可以是古人的也可以是自创的，在下恭候光临

有心去寻，无心相见。

推进一本写隐士的书
是美国汉学家比尔.波特的《空谷幽兰》，描写了他在终南山寻找隐士的经过，并记录了现在中国仍然存在的一些隐士的生活言行，语言简单易懂，值得一读

若有心去寻，必能寻见的
所谓大隐隐于市，说不定身边就有隐士哦

…你好。

隐士既已隐，如何相见。

似乎见过。。。阿盏？

@哨遍丶
隐士也像常人一样要说话交流，只不过追求不同罢了
【PS：你的名字真是高贵冷艳

心已归隐，自是不会让寻常人发现。
兄台抬举。