在下发贴，就是想了解从易理方面外应这样的思维方法有何根源其意义。其实像其中说的“是以遇吉兆而有吉，见凶识而不免乎凶”，假如现在看来几乎要被人看作迷信，可能其中有些缘故是世人所不知道的吧，比如说后来的十应的说法。
看外应的整体方法，是靠外部的现象直接产生吉凶的效果。那么我们也可以这样想，就是其实现象只是外表的东西，真正的内核已经存在，并主导事物发展，所以这种现象看似能对吉凶产生影响，实则只是属于确定思维上对已经存在的事物的认识，而这种认识正是我们所需要的。
于是问题归结于由表及里的易理问题：为何能通过这样的方法分析事物呢？关于这个问题，下面将举个例子供大家讨论。

也是《梅花易数（三要部分）》的。
适逢人品之来，实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商匠贾，可问乎财。儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。妇人笑语，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累。匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事荫于内；遇瞽者，则虑根于心。
此乃人品之应，以验人事。

于是外应的奇妙之处产生了。它似乎只是一种灵活的思维方式，像谜一般巧妙的阐释着事物之间的联系。如果说“故荣宦显官，宜见其贵；富商匠贾，可问乎财”还算可以理解，那“匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离”感觉就有些不可思议了吧。前者么，毕竟推人及己，有机会见到这些人，一定程度上也算昭示自己；后者，由匠人想门庭，这门庭就双关出来意思了，宰夫也由动物的骨肉联系到人的骨肉兄弟的意思，这样的联系在现实中真的可以存在么？

在下对这问题深思了很久，未有结果，希望各位高人前辈不吝赐教。

你问的问题不就是易理吗，
匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离，不要钻大自然的牛角尖，三要本来就是百姓日用而不知的东西，自古就有见喜鹊为吉兆见乌鸦为凶兆的说法，反正你不信可以去研究研究，这都是对的。
以前有个例子，说一人用铁钉在墙上刻另一个人的名字，旁边的人断：此人已死，果然如此。为什么会这样？其解曰：哪有把活人名字往石头上刻的道理，只有死人才立碑刻名。
如果能把大自然看明白了，我想至少断卦方向肯定不会错，你继续

我对於外应不会 我就不发表意见误导楼下 我就顶个贴

易道至简前辈的例子，让我联想到了外应的应用问题。比如说那人在墙上刻名，就算其人所说卦理不错，也可以断作将要死去，为何就是已死呢？三国管辂通晓数术，曾看活人为死人（即人将死），是否是说这样就没有区别呢？
所以我想可能这里的主要矛盾是当时的环境和事物变化这个整体，而其中主要的是为人所记录下来的卦例。而且我前所举匠氏、宰夫的例子实际上已经充分说明梅花的本质不在于是不是自然中的东西，自然之应只是外应中的一种，其本质是注意事物之间的联系。因而怎样才能完全把握住与预测有关的全部联系（即不依靠已有的例子，而通过自己的思维掌握）呢？在下尚未明白，请各位高手前辈指教。

静等各位高手前来感受……

惨了，现在完全看不来古文

我来回答吧！
应该是一种场效应吧，每个人都有一种场态效应，比如其中的一种——气场。
为什么一个人会有气场？从唯物主义物质决定意识的道理上讲是很难讲通的，因为气场我们看不见摸不着，虽然其确实存在。
那么以此类推，说明世界上还有许多我们不能用现有知识解释但确实是存在的东西。
场效应就是这么一种，人有场效应，物也有场效应。外应就是这样一种场效应发生作用的实例，比如说一个将军在打仗的时候突然有一种很不祥的预感，然后这场战争就败了，但是当时确实没有其它的异动，这种说不出的预感，就是这场战争的场效应对他的影响。
那么，“逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事荫于内；遇瞽者，则虑根于心”，这些其实都是特定事情的场效应对人的影响，我们说不出其中的科学道理，但是它们又确实有道理。
场效应，说得通俗一点，有点类似于磁场效应。
电磁效应，在没有被法拉第发现之前，谁也不知道它是存在并且可以用科学解释的，但是之前确实有人感觉到了这种现象。
易学预测中的这种效应，我相信肯定是有其科学道理的，当然这个科学道理有待于唯物主义哲学内涵的进一步扩大。
现在的唯物主义不能解释的东西太多了，我们确实需要发展唯物主义的内容了。
相信这种场效应，在未来肯定能被科学所解释，那时易学预测也肯定能被大部分人接受了。
那将是易学的辉煌盛世！