维特根斯坦开宗明义地说；
“这本书的全部意义可以概括如下；凡是能够说的，都能够说清楚；凡是不能谈论的，就应该保持沉默。因此，本书的目的是为思想划定界限，或者不如说不是为思想，而是为思想的表达划定界限；因为要能为思想划定界限，我们就要能想到界限的两边。(这样，我们就要想那不能想的东西)因此，这种界限只能在语言中划分，而在界限那一边，就纯属无意义之列。”《逻辑哲学论》.
按此意义规定，事实命题和逻辑命题(重言式和矛盾式)就有不同的逻辑地位。前者意义充分而后者缺乏意义，在维特根斯坦那里，“说”就是用“命题”说，而“真命题之总和即是全部自然科学”，强调了语言(实在的图象)的描述功能，与此相关，用真值条件来界定意义概念，注重的是语言的认知意义、理论意义。
按此，对维特根斯坦来说，事实是可说的，自然科学的领域是有意义的，
那么，什么是不可说而必须对之保持沉默的呢？
维特根斯坦来说,
逻辑形式虽是“说”的前提，但本身不可说，而只能在“说”中得以显示。
世界的意义必伏于世界之外。……世界里边，是没有价值的。
伦理学是不能谈论的。伦理学是超验的。(伦理学和美学是同一个东西)
世界上的事物是如何的这一点并不神秘，神秘的是它那样存在着。
维特根斯坦来说,
人类有一个向语言界限碰撞的倾向。这种对我们界限的碰撞是完全、绝对的无望。伦理学，因它想谈及人生的最终目的，绝对的善、绝对的价值，不能是科学。它所说的一点都不增加我们的知识。但它是人类心灵的倾向的一个档案。我个人不免深深地尊敬它而绝不敢嘲笑的。
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有感:
维特根斯坦认为,事实是可说的,因为这是陈述事实的命题,是重言式.
而事实背后的绝对因是不可说的.
举例,
客观规律是可说的,而客观规律的由来是不可说的.
人生是可说的,人生的最终目的不可说的.
善是可说的,绝对的善是不可说的.
其实等价于鸡生蛋,蛋生鸡是可说的,最初是鸡生蛋还是蛋生鸡则不可说.
由此,
维特根斯坦必然得出这些至极存在是先验或超验的存在.
而任何先验或超验的存在与上帝的存在相当.
无论这先验或超验的上帝是物质的还是理念的还是生命体.
本质都是人物之上,即形而上学之存在.
这时候的维特根斯坦是形而上学主义者.
看到维特根斯坦"事实是可说的,因为这是陈述事实的命题,是重言式."
由此有了卡尔纳普逻辑实证主义.
看到维特根斯坦"不可说"的形而上学的存在。
卡尔纳普坦言,"他在这方面的感情和思想与我相去甚远。"
卡尔纳普认为"不可说"就是不存在.
老子曰,道可道,非恒(常)道.名可名,非恒(常)名.
看来老子是不同意维特根斯坦的.
而卡尔纳普认为"不可说"就是不存在,直接否定了道的存在,这更不是老子能同意的.
道极,是可以说的,只是不能形式逻辑的定义,而是变化的定义.
无名,万物之始,有名,万物之母.
玄之又玄,众妙之门.
道曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反.
道冲,不亏不盈.
可知道是可说的,其实就是变化过程.
万物变化的过程就是道,这过程既是万物之始,也是万物本质,更是万物的结局.
举例:
1,鸡生蛋还是蛋生鸡?
鸡生蛋蛋生鸡的过程是初始之因,也是鸡生蛋蛋生鸡变化的本质,更是结局.
2,宇宙之源,
万物运动的规律确定了万物发展的过程,而霍金用这些规律回答了宇宙的生死源尾.万物运动的规律又是万物运动的本质.
形而上学的寻找本源,往上一推,就到了经验之外.变成一个只可心证不可实证的先验,超验或上帝.
其实,
因果之源就是因果循环的过程,
因果之质就是因果循环的过程,
因果之尾就是因果循环的过程.
老子把这过程称作道,
道朴,无始有母.领因果萌生而孕动.
道冲,不亏不盈.领因果发育而延伸.
道名,大逝远反.领因果完成而具形.
因果之因不是上帝,而是因果接力赛中的接力棒.
“这本书的全部意义可以概括如下；凡是能够说的，都能够说清楚；凡是不能谈论的，就应该保持沉默。因此，本书的目的是为思想划定界限，或者不如说不是为思想，而是为思想的表达划定界限；因为要能为思想划定界限，我们就要能想到界限的两边。(这样，我们就要想那不能想的东西)因此，这种界限只能在语言中划分，而在界限那一边，就纯属无意义之列。”《逻辑哲学论》.
按此意义规定，事实命题和逻辑命题(重言式和矛盾式)就有不同的逻辑地位。前者意义充分而后者缺乏意义，在维特根斯坦那里，“说”就是用“命题”说，而“真命题之总和即是全部自然科学”，强调了语言(实在的图象)的描述功能，与此相关，用真值条件来界定意义概念，注重的是语言的认知意义、理论意义。
按此，对维特根斯坦来说，事实是可说的，自然科学的领域是有意义的，
那么，什么是不可说而必须对之保持沉默的呢？
维特根斯坦来说,
逻辑形式虽是“说”的前提，但本身不可说，而只能在“说”中得以显示。
世界的意义必伏于世界之外。……世界里边，是没有价值的。
伦理学是不能谈论的。伦理学是超验的。(伦理学和美学是同一个东西)
世界上的事物是如何的这一点并不神秘，神秘的是它那样存在着。
维特根斯坦来说,
人类有一个向语言界限碰撞的倾向。这种对我们界限的碰撞是完全、绝对的无望。伦理学，因它想谈及人生的最终目的，绝对的善、绝对的价值，不能是科学。它所说的一点都不增加我们的知识。但它是人类心灵的倾向的一个档案。我个人不免深深地尊敬它而绝不敢嘲笑的。
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有感:
维特根斯坦认为,事实是可说的,因为这是陈述事实的命题,是重言式.
而事实背后的绝对因是不可说的.
举例,
客观规律是可说的,而客观规律的由来是不可说的.
人生是可说的,人生的最终目的不可说的.
善是可说的,绝对的善是不可说的.
其实等价于鸡生蛋,蛋生鸡是可说的,最初是鸡生蛋还是蛋生鸡则不可说.
由此,
维特根斯坦必然得出这些至极存在是先验或超验的存在.
而任何先验或超验的存在与上帝的存在相当.
无论这先验或超验的上帝是物质的还是理念的还是生命体.
本质都是人物之上,即形而上学之存在.
这时候的维特根斯坦是形而上学主义者.
看到维特根斯坦"事实是可说的,因为这是陈述事实的命题,是重言式."
由此有了卡尔纳普逻辑实证主义.
看到维特根斯坦"不可说"的形而上学的存在。
卡尔纳普坦言,"他在这方面的感情和思想与我相去甚远。"
卡尔纳普认为"不可说"就是不存在.
老子曰,道可道,非恒(常)道.名可名,非恒(常)名.
看来老子是不同意维特根斯坦的.
而卡尔纳普认为"不可说"就是不存在,直接否定了道的存在,这更不是老子能同意的.
道极,是可以说的,只是不能形式逻辑的定义,而是变化的定义.
无名,万物之始,有名,万物之母.
玄之又玄,众妙之门.
道曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反.
道冲,不亏不盈.
可知道是可说的,其实就是变化过程.
万物变化的过程就是道,这过程既是万物之始,也是万物本质,更是万物的结局.
举例:
1,鸡生蛋还是蛋生鸡?
鸡生蛋蛋生鸡的过程是初始之因,也是鸡生蛋蛋生鸡变化的本质,更是结局.
2,宇宙之源,
万物运动的规律确定了万物发展的过程,而霍金用这些规律回答了宇宙的生死源尾.万物运动的规律又是万物运动的本质.
形而上学的寻找本源,往上一推,就到了经验之外.变成一个只可心证不可实证的先验,超验或上帝.
其实,
因果之源就是因果循环的过程,
因果之质就是因果循环的过程,
因果之尾就是因果循环的过程.
老子把这过程称作道,
道朴,无始有母.领因果萌生而孕动.
道冲,不亏不盈.领因果发育而延伸.
道名,大逝远反.领因果完成而具形.
因果之因不是上帝,而是因果接力赛中的接力棒.
