回复：【节选】《西藏音乐史话》，边多（以后附加其它）

“囊玛”音乐的创立与形成
囊玛，因从叫做“囊玛”的音乐组织中传出而得此名。该组织的藏语全称为“囊玛吉度”，即内部苦乐同享之组织。参加该组织的人是居住在拉萨古城中的藏、汉、回等各民族爱好音乐的人们，为了共度生活之难、享受音乐之乐而聚集在一起，共同创作、表演。因此囊玛音乐是拉萨各族人们共同培育而成的一种光彩夺目的民族团结艺术之花。
囊玛器乐组合与丹增班觉关系密切，如他利用自己所具有的音乐知识才能，紧密结合西藏音艺术的实际情况，以扎年琴、笛子和串铃等作为基础乐器，并吸收扬琴、京胡和贴胡、扎年琴特有的响，作为该乐队的低音乐器；音色明亮色彩丰富的笛子和扬琴作为乐队的色彩乐器，京胡与贴胡作为高中音两种弦乐器，串铃作为加强-节奏感和民族特色的乐器。对吸收的汉地各种乐器，按照藏民族传统的听觉习惯，从指法到弓法、从力度到滑音等方面做种种改变，使它们能够更好地表现西藏民族音乐。。为了使人们更好地作、表演、发展这种音乐，他还将内地所学的汉民族古老的工尺谱改变成为藏文工尺谱，使它成为囊玛艺术家们普遍都使用的传统乐谱。
囊玛音乐格调高雅，较深刻而广泛地反映了广大市民对当时社会生活中发生的种种现象所持的观点。它受宗教思想的影响比较小。囊玛音乐所具有的结构形式，是由各种器乐和歌舞两种曲目群体所组成。器乐类有合作曲、独奏曲和小合奏曲类等。它们的数量虽不多，但却很受欢迎。歌舞类的曲目数量十分多而成为该音乐艺术最主要的部分。这种歌舞艺术形式中的歌唱部分，一般是独唱或齐唱，在唱歌过程中几乎很少伴舞。舞曲部分的表演，又只舞不唱，这纯粹是为调节情绪而采取的音乐与舞蹈相结合的艺术形式。囊玛音乐不仅具有柔美抒情的一面，也有热情奔放高昂的一面。
囊玛音乐一般都具有固定的前奏和尾声，由慢板与快板两部分组成。是结构形式十分完整、旋律优美动听、具有浓厚城镇居民所特有的生活情感和风格特色的民族音乐。

拉萨“堆谐”音乐的演变
藏语“堆谐”即上部之歌。由于这种歌曲源于西藏上部的“堆”地区的民间，具有地区风格和特色，因而其他藏区的人们把它称为堆谐。“堆”这个地区是在历史上最早盛行扎年琴的地区，因而这里的人们普遍擅长弹奏扎年琴。人们使用扎年琴为本地原始果尔谐歌舞进行伴奏，原始果尔谐歌舞里增添了新的乐器，它也就增添了新的特色，变得与众不同，人们就把它称为堆谐。
在西藏上部的“堆”地区，有南北两种不同派别的民间堆谐歌舞艺术，南方派的叫做定日堆谐，北方派的叫做拉孜堆谐。各派都不仅有独具特色的曲目群体，还有各自的标志性专用前奏、间奏和尾声以及不同的扎年琴定弦及弹奏技术方法等等。但是在西藏各地流传最广的是拉孜堆谐。拉萨堆谐就是由拉孜堆谐演变而成。
当拉萨古城中出现囊玛这一音乐组织之后，他们积极学习演奏拉萨堆谐同时也在创新它，使这种艺术不断发展。由于囊玛艺术家们的努力，他们不仅为新的拉萨堆谐输入了新的时代内容，并且创作了众多格调高雅、旋律优美的乐曲。

抗英与时政歌曲所谓“抗英与时政歌曲”，是在近代西藏音乐史上以反对英帝国主义对我国西藏的侵略，对封建腐朽的农奴制度不满为主要内容的歌曲。
绘有九眼图案的投石带
用这柔软羊毛编织的绘有九眼图案的投石带，从那曲眉地方打出去，击中了英人的大鼻子。
江孜城
啊松石般的江孜城，已被英国侵略者所占领；看此悲惨的情景时，勇敢的人们都要上战场。

僧兵云丹加措
（呵达拉业）僧兵云丹加措他，加措他勇如猛虎下山岗，下山岗；
（呵达拉业）闯入敌阵杀恶魔，杀恶魔，他是江孜城的好英雄。

苦难（拉萨民歌）
（嗉）年年苦呵月月月月也苦呵，今年的日子更痛苦；更（呀啦）痛苦。（呀）
（嗉）空中飞行的小小鸟儿呀，见此情景掉眼泪。掉（呀啦）眼泪。（呀）
（嗉）享受丰盛美食的美食的大佛，他已甜美地入睡，醒也醒不来。（呀）
（嗉）饥寒交迫的穷苦穷苦人们呀，苦难的日子度也度也度不完。（呀）
在佛教出家人的种种戒律中，戒色是最主要的内容之一，可是有的上层僧人却不遵守，在信众中造成了极坏的影响。例如曾在西藏民间流传着一首这样的歌曲：
头戴班帽的大活佛（工布民欹）
（呀啦嗉）头戴“班帽”的大活佛，奏响佛乐眼中射情（呀拉）箭：箭箭射中年轻尼姑的心， 致使她们忘掉戒规。戒规。
还有反映地方政府中亲英的势力排挤打击九世班禅，迫使班禅出走，地方政府派兵抓捕但是没能得逞的事件的歌谣。当时拉萨古城中传出了这样一首歌曲。
强巴大佛像
后藏人建造了（呀乌纳）强巴大佛像，卫地人患了眼红病；患了患了眼红病；
假如卫地人（呀乌纳）有气力，就请你背走强巴佛。背走背走强巴佛。
班禅活佛（呀乌纳）像那梅花鹿，越过高山向东走去；向东向东走去；
“措果娃”像条（呀乌纳）像条猎狗，闻闻气味回来了。闻闻气味回来了。

寺院中的鼓吹乐组织
西藏各种佛教寺院，都拥有规模不等、具有本寺院或教派风格特色的吹奏乐队。这种乐队的组织统称为为“简巴甲铃娃”，即吹奏乐组织。该组织不仅承担日常举行各种宗教仪式时的演奏佛乐任务，而且每年都举行一至两次的密宗嘎尔羌姆表演和排练。以西藏日喀则扎什伦布寺密宗院吹奏乐组织为例，所有演奏人员由密宗院负责挑选，通过严格训练合格之后才加入吹奏乐队。
管理方面，由密宗院大咒师亲自任命的一名乐师和一名副乐师负责日常各种宗教活动中的演奏和队员的训练，同时还要监督队员遵守寺院和密宗院的规章制度和教规教法等。每当有人为寺院众僧或密宗院发放布施，乐师和副乐师都可多得一份布施。该组织一般都只吸收吹奏人员，不收演奏鼓乐的人员，但每当表演密宗嘎尔羌姆时，他们与众多鼓钹演奏者共同在密宗院大咒师的统一指挥下进行伴奏。

供云乐舞班子
在日喀则地区的扎什伦布寺、萨迦寺，昌都地区的强巴林寺、察雅香堆寺等藏传佛教高僧所在的大寺院都组建了这种乐舞组织。这种乐舞组织主要是为高僧活佛的重要活动、盛大典礼以及传统藏历新年仪式演出。以拉萨布达拉宫的供云乐舞为例：
其一，该组织是由一个成年人组成的鼓吹乐队，和由十岁左右少年男童舞者组成的舞蹈队所组成。以上人员都是清一色的男性俗人，都是从卫藏各地富家子弟中经过挑选而来。被选为舞童的家庭，都可免去“一冈”地的乌拉差役。这些少年男童小时主要表演舞蹈，长大之后，根据他们各自的实际条件，部分可留任演奏员，其余可分配到地方政府有关部门任文书等职。
其二，由地方政府有关部门任命一位著名乐手任乐舞官，和一位鼓手任副乐舞官，由他们领导乐舞队，负责训练和演出活动。每当重要的仪式表演，两位乐师也要听从卓尼堪布的指挥。
其三，该组织固定的演出活动有：(1)活佛每年冬夏两季更换居住场地和到各地寺院进行佛事活动时，要组织人员在行进的仪仗队行列中演奏和迎送仪式演奏。(2)每年藏历新年初一，在红宫楼顶上举行新年仪式活动的演奏，在布达拉宫东大厅内品尝人参果等仪式上演出，新年宴会时的表演。(3)在正月二十五日举行的迎接未来佛和二月三十日举行供宝会等仪式上演奏。其他各地的寺院的演出活动，与以上所述基本相同。

囊玛音乐组织
囊玛音乐组织，由全体成员民主选举产生一位乐师和一位副乐师。乐师有领导全体成员、发展组织和指导成员提高演艺水平的任务，而成员有接受乐师的指导和领导的义务。
被选出的乐师必须具备三个基本条件：一是他应是一位德高望重、具有很高的演奏和演唱水平的人。二是他应具备较强的领导能力和办事公道的品格。三是被选举的乐师必须是一位著名的演奏家、副乐师是一位公认的女性歌唱家。
参加该组织的所有新成员，要有两名以上老成员介绍，同时要接受乐师的考试才会被录取。
根据曾参加过该组织人员的回忆，它曾产生过八位著名乐师。如最早的阿久朗杰（男、藏族），阿麦惹（男、回族），萨迦娃啦（男、藏族），哈毕（男、藏族），伊则（女、回族），索朗吉宗（女、藏族），普布（女、藏族），次仁白牧（女、藏族）等。在阿久朗杰之前乐师们的姓名及有关详情已经失传了。

人物小传
萨迦班智达·贡噶坚赞(1182.-1251)，藏族，是萨迦五祖之第四祖。从幼开始跟其伯父吉尊扎扎巴坚赞广学显宗与密宗教法，23岁起从迦湿尔罗班禅等遍学大小五明，成为西西藏历史上获得“班智达”称号的第一人。他撰写的历史学和佛学专著很多，《三律议论》《正理藏论》《智者入门》《格言宝藏》《乐论》等等。其中的《乐论》这一佛教音乐理论著，包含了各种诵经说唱音乐方面的有关唱法等，还包含如何学习佛教各种鼓吹乐的演奏技法等，是一部藏传佛教普遍应用的音乐理论著作。
唐东杰布
他的真名叫尊珠桑布，藏族。他生于公元1384年，1509年卒于昌都类乌齐，终年125岁。他是藏传佛教最著名的云游僧之一，曾走遍内地及康藏各地和印度等国。他是个为了普渡众生，注重实践的人。为了解除当时西藏人们缺医少药而遭受的种种痛苦，他发明各种丸药，创建拉萨药王山庙，为发展藏医藏药做出了贡献。为了改变当时西藏交通十分落后的状况，他在各地的江河上建造了百余座铁桥，极大地便利了人们的生活。为发展民族文化艺术生活，他亲手编写各种文学故事，并创立喇嘛玛呢娃说唱艺术、蓝面具藏戏等等，给广大藏族人民留下了极其丰富的文化遗产。
多仁丹增班觉(1760-1813? )，藏族，江孜人。在西藏历史上不仅享有盛誉，而且是西藏民族音乐的奠基性人物。他不仅有渊博的知识，而且自孩提时期起，在家庭的影响和教育下，热爱音乐艺术。他从小在多位西藏著名的乐师和民间艺术家们的指教下，孜孜不倦地学习扎年、哗旺和铃普（笛子）等器乐的演奏技巧，同时又学会了种种民间传统歌舞艺术：公元1793年他在北京接受审查期间，在汉族乐师的指导下，勤奋地学习扬琴和古琴的演奏技术。他从北京回到拉萨之后，积极地传播汉汉族器乐文化，仿制出用藏文书写的工尺谱，并开西藏民族器乐合奏之先河，为发展西藏民族音乐文化，促进民族文化交流，特别为发展囊玛和拉萨堆谐音乐艺术做出了突出的贡献。
明玛坚赞，藏族。19世纪80年代出生于西藏山南地区泽当镇，卒于1938年左右。是原西藏拉萨觉木龙戏班最著名的戏师之一，也是全区藏族僧俗人民最熟悉最尊敬的著名藏戏艺术表演家。他从小在家受到传统文化艺术的熏陶，少年时期就参加了泽当藏戏班。由于他聪明伶俐，勤奋好学，加上又有明亮如金子般的嗓音，和独特的藏戏演唱唱腔，很快就当上了当地戏班的戏师。他的名声越来越大，被地方政府专用戏班之一的“觉木龙娃”所发现并吸收。此后受到戏师日巴等人的培养指导，他的演艺水平很快提高。戏师日巴去世后，他继任为“觉木龙娃”戏班的戏师。他为蓝面具藏戏的发展做出了卓越的贡献。

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