译文
　　这时金刚手秘密主又向佛问道：世尊，刚才听了您讲的漫荼罗行法仪轨，然而此漫荼罗叫什么名字?它的含义究竟是什么呢? 佛回答说：此漫荼罗叫诸佛发生漫荼罗，其义如同赞摇乳酪成酥，而酥中极精醇佳味之醍醐浮聚在上一样，具有极无比味、无过上味的意思，所以称之为漫荼罗。又因为哀愍无量众生，所以就其广义称之为大悲胎藏生漫荼罗。
　　秘密主，如来于无数无量劫时间中，积集无上正遍智慧，无量功德，并以此加持漫荼罗，所以漫荼罗又有万德聚集、轮圆具足的意思。秘密主，此方便权宜的漫荼罗虽然限制名数，但如来真实漫荼罗，决非为了一个二个，或者数个众生，而是为了怜愍一切众生。如来成正觉智慧，发大悲誓言，是为无数众生界，随其本性而演说正法，行大悲胎藏漫荼罗。秘密主，没有大乘根基，没有思惟修行真言乘行，是一点也不能见闻信受的。又金刚萨埵，如果有情众生中，有的曾修行过真言乘道，在各方面都有进趣，才能够接受见闻，所以为他们造立漫荼罗并规定人数。行漫荼罗法的阿阇梨，也要发广大誓言，为度脱无数众生界，从广义上理解漫荼罗的真实含义，三界六趣以为漫荼罗，见闻触知即为行法仪则，如此必成菩提佛果。
　　修持真言之行者，如是摄受护持后，即命弟子三自归，令说忏悔以前罪。
　　奉持涂香及鲜花，恭敬供养诸圣尊，然后应该授弟子，三世无障碍智戒。
　　其次应授与齿木，其木要用阿说他，优昙钵罗亦可用，真言结护香水净，
　　缠以鲜花来装饰，根末顺直不颠倒，坛外向东或向北，弟子嚼罢而掷之，
　　以此可知彼众生，成器或者不成器。再次结护五色线，系之手臂作护持，
　　如是摄受诸弟子，令其远离诸尘垢，为了增发其信心，随顺其性而说法。
　　诸言安慰坚其意，告诉如是偈颂言：你已获得无比利，地位已同自在我，
　　十方三世诸如来，秘密佛教菩萨众，都已摄受护持你，从此成办诸大事。
　　你们当在明日时，生于如来种姓中，如是教授弟子后，注意梦中所现境。
　　要是梦见僧住处，花果滋茂好园林，花房绮疏香芬芳，亭台楼阁烟云绕，
　　幢幡飘动珠光闪，宝刀莹彻花妖娆，白衣轻纱端庄女，冰肌玉肤色姝丽，
　　父母亲友传法师，男子威严如天身，牸牛羣牧乳丰盈，经夹净白无垢尘。
　　遍知因缘声闻众，辟支佛及诸如来，众多菩萨及金刚，现前授予珍妙果。
　　大海河池尽渡过，处处闻见所乐声，空中有声说吉祥，或闻授与意乐果。
　　梦中出现如是境，即知善相宜分别，如与此相违背者，当知不是好梦境。
　　真言行者善住戒，晨起将梦告诉师，上师应说此句法，劝发行人诸弟子：
　　真言秘乘殊胜道，大心菩萨无不乘，如今你等能志求，定当成就自然智。
　　自觉自证如来慧，世间众生敬如塔，是有是无悉超越，清净无垢同虚空。
　　深奥诸法思难量，三密当入无含藏，远离一切虚妄想，种种谬论自无生。
　　如来智业妙无比，真谛俗谛权实理，殊胜智愿秘密乘，你等当住于斯道。

　　原典
　　尔时，金刚手秘密主复白佛言：世尊，当云何名此漫荼罗?漫荼罗者其义云何?
　　佛言：此名发生诸佛漫荼罗，极无比味，无过①上味，是故说为漫荼罗。又秘密主，哀憨无边众生界故，是大悲胎藏生漫荼罗广义。秘密主，如来于无量劫积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持，是故具无量德，当如是知。秘密主，非为一众生故如来成正等觉②，亦非二非多，为怜愍无余记及有余证诸众生界故。如来成正等觉，以大悲愿力于无量众生界。如其本性而演说法。秘密主，无大乘宿习，未曾思惟真言乘行，彼不能少分见闻，欢喜信受。又金刚萨埵，若彼有情昔于大乘真言乘道无量门进趣，已曾修行，为彼等故，限此造立名数。彼阿阇梨亦当以大悲心立如是誓愿，为度无余众生界故，应当摄受③无量众生，阼菩堤重子因缘。
　　持真言行者，如是摄受已，命彼三自归，令说悔先罪。奉涂香花等，供养诸圣尊，
　　应授彼三世，无障碍智戒。次当授齿木，若优昙钵罗④，或阿说他⑤等，结护而作净，
香花以庄严，端直顺本末，东面或北面，嚼已而掷之，当知彼众生，成⑥器非器相。
　　三结修多罗⑦，次系等持臂，如是受弟子，远离诸尘垢，增发信心故，当随顺说法。
　　慰喻坚其意，告如是偈言：汝获无等利，位同于大我⑧，一切诸如来，此教菩萨众，
　　皆已摄受汝，成办于大事。汝等于明日，当得大乘生，如是教授已，或于梦寐中。
　　睹见僧住处，园林悉严好，堂宇相殊特，显故诸楼观，幢盖摩尼珠，宝刀悦意花，
　　女人鲜白农，端正色姝丽，密亲或善友，男子如天身，群牛丰（左牛右孛）孔，
　　经卷净无垢。遍知因缘觉，并佛声闻众，大我⑨诸菩萨，现前授诸果。度大海河池，
　　及闻所乐声，空中言吉祥。当与意乐果。如是等好相，宜应谛分别。与此相违者，
　　当知非善梦。善住于戒者，晨起白师已，师说此句法，劝发诸行人：此殊胜愿道，
　　大心摩诃衍，汝今能志求。当成就如来。自然智大龙⑩，世间敬如塔，有无悉超越，
　　无垢同虚空。诸法甚深奥，难了无含藏，离一切妄想，戏论本无故。作业妙无比，
　　常依于二谛，是乘殊胜愿，汝当住斯道。

　　注释
　　①「过」，《大正藏》校诸本，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清无，今按校本及《疏》文，仍从底本。
　　②「正等觉」，原作「正觉」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清、丽作「正等」，今按校本及《疏》文，补入「等」字。
　　③「摄受」，原作「取彼」，校本同，《大正藏》校诸本，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「摄受」，今按二校及《疏》文，改正。
　　④僵昙钵罗：梵文UtpaIam 的音译，意译睡莲。
　　⑤阿说他：梵文Asvauh 的音译，毕波罗树的异名，属桑科乔木。
　　⑥「成」，原作「或」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「成」，今按校本及《疏》文，改正。
　　⑦修多罗：梵文Sutram 的音译，意译綎、线、条等，在密教仪式中称金刚线，或五色綎。《疏》说：「五色缇者，即是如来五智，亦是信、进、念、定、慧五法，以此五法贯摄一切教门，是故名为修多罗，古译谓之级经也。若见谛阿阇梨能以如来五智，加持弟子菩提心中五种善根，贯摄万行，系持于瑜伽之臂，使经历生死常不失坏。」（卷五）
　　⑧大我：在此指诸佛，以诸佛成就八自在我，故称。
　　⑨「大我」，《大正藏》校宫、乙、丙、丁作「大乘」，误。今按校本及《疏》文，仍从底本。
　　⑩大龙：如来别号，比喻佛之不可思议无方大用。

　　形色各差别，普放圆满光，为诸众生故。真言主⒁之下，依涅哩底方，不动如来使，
　　持慧刀罗索，顶发垂左肩，一目而谛观，威怒身猛焰，安住在盘石。面门水波相，
　　充满童子形，如是具慧者，次应往风方。复画忿怒尊，所谓胜三世，威猛焰围绕，
　　宝冠持金刚，不顾自身命，专请而受教。已说初界域，诸尊方位等，持真言行人，
　　次往第二院。东方初门中，画释迦牟尼，围绕紫金色，具三十二相，被服袈裟衣，
　　坐白莲花台，为令教流布，住彼而说法。次于世尊右，显示遍知眼，熙怡相微笑，
　　遗体圆净光，喜见无比身，是名能寂母。复于彼尊右，图写毫相明，住钵头摩花，
　　圆照商佉色，执持如意宝，满足众希愿，晖光大精进，救世释师子。圣尊之左方，
　　如来之五顶，最初名白伞，胜项最胜顶，众德火光聚，乃与舍除顶，是名五大顶，
　　大我之释种⒂，应当依是处，精心造众相。次于其北方，布列净居众，自在与普华，
　　光鬘及意生，名称远闻等，各如其次第。于毫相之右，复画三佛顶，初名广大顶，
　　次名极广大，及无边音声。皆应善安立。五种如来顶，白黄真金色，复次三佛顶，
　　白黄赤兼备，其光普深广。众璎珞庄严，所发弘誓力，一切愿皆满。行者于东隅。
　　而作火仙像，住于炽焰中，三点灰为标，身色皆深赤，心置三角印，而在圆焰中，
　　持珠及澡瓶。右方阎摩王，手秉坛拿印⒃，水牛以为座，震电玄云色，七母并黑夜。
　　妃后等围绕。涅哩庐鬼王，执刀恐怖形，缚噜拿龙王，羂索以为印。初方释天主⒄，
　　安住妙高山，宝冠被璎珞，持跋折罗印，及余诸眷属，慧者善分布。左置日天众，
　　在于舆辂中，胜无胜妃等，翼从而侍卫。大梵在其右，四面持发冠，唵字相为印，
　　执莲在鹅上。西方诸地神，辩才及毘纽，塞建那风神，商羯罗月天，是等依龙方，
　　画之无遗谬，持真言行者，以不迷惑心。佛子次应作，持明大忿怒，右号无能胜，
　　左无能胜妃。持地神奉瓶。虔敬而长跪，技二大龙王，难陀跋难陀⒅，对处厢曲中，
　　通门之大护。所余释种尊，真言与印坛，所说一切法，师应具开示。持真言行者，
　　次至第三院，先图妙吉祥，其身郁金色，五髻冠其顶，犹如童子形。左持青莲花，
　　上表金刚印，慈颜遍微笑，坐于白莲台⒆，妙相圆普光，周匝互晖映。右边应次画，
　　网光童子身，执持众宝网，种种妙璎珞，住宝莲花座，而观佛长子。左边画五种，
　　与愿金刚使，所谓髻设尼，优波髻设尼，及与质多罗，地慧并请召，如是五使者，
　　五种奉教者，二众共围绕，侍卫无胜智。行者于右方，次作大名称，除一切盖障，
　　执持如意宝。舍于二分位，当画八菩萨：所谓除疑怪，施一切无畏，除一切恶趣，
　　救意慧菩萨，悲念具慧者，慈起大众生，除一切热恼，不可思议慧。次复舍斯位，
　　至于北胜方，行者以一心，忆持布众彩，而造具善忍，地藏摩诃萨，其座极巧丽⒇，
　　身处于焰胎，杂宝庄严地，绮错互相间，四宝为莲花，圣者所安住。及与大名称，
　　无量诸菩萨，谓宝掌宝手，及与持地等，宝印手坚意，上首诸圣尊，各与无数众，
　　前后共围绕。次复于龙方，当画虚空藏，勤勇被白衣，持刀生焰光，及与诸眷属，
　　正觉所生子，各随其次第。列坐正莲上。今说彼眷属，大我菩萨众，应善图藻缋，
　　谛诚勿迷忘。谓虚空无垢，次名虚空慧，及清净慧等，行慧安慧等。如是诸菩萨，
　　常勤精进者，各如其次第，而画庄严身。略说大悲藏，漫荼罗位竟。

　　译文
　　大日如来这样说罢漫荼罗圣位之后，执金刚秘密主在大会之中，双眼注视大日世尊一动不动，然后说偈颂：
　　一切智慧大日尊，出现于世说妙法，犹如灵瑞优昙花，偶尔之时才开放，
　　秘密真言所行道，比那昙花更难遇。无量时间众有情，三业所作之罪业，
　　如能见此漫荼罗，消灭殆尽无所剩，何况无量福德人，亲住密乘行此法。
　　行者修此无上法，真言妙法如救世，止断净除诸恶趣，一切之苦自不生，
　　如修如是秘密法，具备妙慧无所动。
　　这时候一所有来集会的大众及一切执金刚，都以同声赞叹金刚手说：
　　很好很好金刚手，你已修行真言行，能问一切真言义，也使我们识此法。
　　一切都为你证知，依住真言之行力，所有发心菩萨众，都可通达真言法。
大众赞叹之后，执金刚秘密主又问佛：
　　图画彩色是何义?何处图画为先后? 何色前来何色后?　门标旗量及厢卫，
　　诸门建立之度量，请佛一一而开示。食物香花众宝瓶，如何供奉诸圣尊?
　　怎样引召诸弟子，进入坛场而灌顶? 上师如何而供养?护摩之法亦讲演。
　　真言字义如何识?　三昧观想如何住?
　　如是问罢待回答，大日世尊依次说：一心谛听金刚手，最胜妙法真言道，
　　无上智慧从此得，如今你能问于我，当为有情大众说，不可思议法界色。
　　染彼众生烦恼心，终成同一菩提色，过去诸佛如是说，此即彩色之含义。
　　先内后外安布色，洁白最初大日色，赤色第二宝幢色，黄色第三开敷色，
　　无量寿色青第四，鼓音如来黑第五，各色各含不同义，先后之色依次用。
　　竖立幢旗门标帜，其量如同中胎藏，各院通门厢卫处，亦同花台十六节，
　　应知初门之度量，要与内坛齐等之，真言行者于外院，其量相应渐增加，
　　而其厢卫之中间，应当建立二大护。其次略说三摩地，专注一心不散动，
　　而其广义又殊异，有情众生仔细听：佛说一切自性空，无相无境无可得，
　　持住如是一法界，即是正觉之三昧，如来三昧证知心，非从异缘异境得，
　　所以名为大空定，一切智智得圆满。
　　说到这里，毘卢遮那世尊与一切诸佛又共同集会，各各宣说各自的三昧道，或者声闻三昧、或者缘觉三昧、或者菩萨三昧道，然后大日世尊又入于一切如来一体速疾力三昧，以显示于此证知一切如来皆同一法界智体，各各三昧都可成就无量众生。之后，佛继续告诉执金刚说：
　　我在昔日坐道场，以此三昧降四魔，以我勤勇之大声，消除众生之怖畏。
　　是时梵天八部众，心喜称欢顶戴礼，由此诸天诸世间，有号称之大勤勇。
　　然而我觉本不生，出过语言思惟道，一切妄想诸分别，实知自心即解脱。
　　因缘生灭不可得，净如虚空不变易，本来不生即空义，心之实相遍一切，
　　自心自证最实际，如是即离一切暗，所观境缘及佛相，亦自不生唯假名，
　　第一实际是自心，因为加持之力故，又因度脱诸众生，而以文字方便说。
　　听佛演说住三昧定的道理，执金刚秘密主大开眼界，得未曾有过的开敷眼，即顶礼一切智大日世尊而又说偈：
　　一切诸佛真希有，权智二者不思议，法性佛之自然智，远离一切诸戏论，
　　为了满足众生愿，而为世间权宜说。真言名相与实际，亦从胜义俗谛看，
　　若有世间诸众生，知道此中法教者，当受世间之供养，如同恭敬舍利塔。
具德执金刚说罢此偈，注视毘卢遮那目不暂瞬，默然而住。于是，大日世尊又告诉金刚手说：秘密主，一生补处菩萨住佛地三昧道，远离于从缘所生法中引出来的所有大小粗细差别的错误思想，知道世间终究不异于涅盘的实际，知道世间起灭变化的因缘事相，所以能念念进趣，学如来金刚事业而得善巧，坚住于佛地。又，秘密主，八地自在菩萨，以所住三昧道中，从初发心以来，深入观察十缘生句，于此得度性空彼岸。又以如幻三昧遍学超度法，随种种不同之众生而现不同之身，说不同之法，故世间从其外迹称之为观世自在菩萨。秘密主，声闻菩萨住于有缘地，认识到世间、出世间都有因有缘，世间以集为因，以苦为果，出世间以道为因，以灭为果。因为知道因缘生灭的道理，所以能远离有、无，常、断等片面错误的思想，得生真谛智慧，避免颠倒谬误，而得到不再轮回转世的道理，所以，称它为声闻三昧道。秘密主，缘觉菩萨能观察因果，分析推断十二因缘，知道一切因缘聚集的事物和现象都终归于灭法，有佛无佛，法位常住，所以能住于无言说法，知最究竟之处是无法以语言文字去表达的，无法说出来传授给人的。他们看什么东西都是涅盘相，对于世界的种种事情和现象都是没有什么可说的，这就证得了极灭语言三昧，由此称之为缘觉三昧道。秘密主，世间众生不知道因果规律及善恶业道，把生灭等现象都归之于神我等异己的超人的东西，由此坐禅入定去体会所谓的神我，视其它为空无所有，这就是世间三味道。世尊又以偈说：
　　应当知道秘密主，于此所说三昧中，诸佛所说三昧道，诸菩萨说三昧道，
　　缘觉声闻三昧道，名出世间三昧道，若能住此有实益，消灭种种之谬误。
　　诸天所说三昧道，以及世间之真言，若能住此有权益，只为利益众生故。

　原典：
　　尔时，执金刚秘密主于一切众会中谛观大日世尊，目不暂瞬，而说偈言：
　　一切智慧者，出现于世间，如彼优昙花，时时乃一现，真言所行道。倍复甚难遇。
　　无量俱胝劫，所作众罪业，见此漫荼罗，消灭尽无余，何况无量称，住真言行法。
　　行此无上句，真言救世者，止断诸恶趣，一切苦不生，若修如是行，妙慧深不动。
　　时普集会一切大众及诸持金刚者，以一首声赞叹金刚手言：
　　善哉善哉大勤勇，汝已修行真言行，能问一切真言义，我等咸有意思惟。
　　一切现为汝证验，依住真言之行力，及余菩提大心众，当得通达真言法。
　　尔时，执金刚秘密主复白世尊而说偈言：
　　云何彩色义?复当以何色? 云何而运布?是色谁为初? 门标旗量等，厢卫亦如是，
　　云何建诸门?愿尊说其量。奉食华香等，及与众宝瓶，云何引弟子？云何令灌顶?
　　云何供养师?愿说护摩①处。云何真言相？云何住三味?
　　如是发问已，牟尼诸法王，告持金刚慧，一心应谛听：
　　最胜真言道，出生大乘果，汝今请问我，为大有情说。染彼众生界，以法界之味，
　　古佛所宣说，是名为色义。先安布内色，非安布外色，洁白最为初，赤色为第二，
　　如是黄及青，渐次而彰着，一切内深玄，是谓色先后。建立门标帜，量同中胎藏，
　　厢卫亦如是，华台十六节，应知彼初门，与内坛齐等，智者于外院，渐次而增加，
　　于彼厢卫中，当建大护者。略说三摩地，一心住于缘，广义复殊异，大众生谛听：
　　佛说一切空，正觉之等持，三昧证知心，非从异缘得，彼如是境界，一切如来定，
　　故说为大空，圆满萨婆若②。
　　尔时③，毘卢遮那世尊与一切诸佛同共集会。各各宣说一切声闻、缘觉、菩萨三味道，时佛入于一切如来一体速疾力三昧。于是，世尊复告执金刚菩萨言：
　　我昔坐道场，降伏于四魔，以大勤勇声，除众生怖畏。是时梵天等，心喜共称说，
　　由此诸世间，号名大勤勇。我觉本不生，出过语言道，诸过得解脱，远离于因缘。
　　知空等虚空，如实相智生，已离一切暗，第一实无垢。诸趣唯想名，佛相亦复然，
　　此第一实际，以加持力故，为度于世间。而以文字说。
　　尔时，执金刚具德者得未曾有开敷眼，顶礼一切智而说偈言：
　　诸佛甚希有，权智不思议，离一切戏论，法④佛自然智，而为世间说，满足众希愿。
　　真言相如是，常依于二谛，若有诸众生，知此法教者，世人应供养，犹如敬制底。
　　时执金刚说此偈已，谛观毘卢遮那目不暂瞬，默然而住。于是，世尊复告执金刚秘密主言：复次，秘密主，一生补处菩萨住佛地三味道。离于造作，知世间相，住于业地，坚住佛地。复次，秘密主，八地自在菩萨三味道，不得一切诸法，离于有生，知一切幻化，是故世称观自在者。复次，秘密主，声闻众住有缘地，识生灭，除二边，极观察智，得不随顺修行因，是名声闻三味道。秘密主，缘觉观察因果，住无言说法，不转无言说，于一切法证极灭语言三昧，是名缘觉三味道。秘密主，世间因果及业，若生若灭，系属他主，空三昧生，是名世间三昧道。尔时，世尊而说偈言：
　　秘密主当知，此等三味道，若住⑤佛世尊，菩萨救世者，缘觉声闻说，
　　摧害于诸过。若诸天世间，真言法教道，如是勤勇者，为利众生故。

　　注释
　　①护摩：梵文homah 的音译，亦译护魔、呼么、户摩等，意即焚烧，以炉中焚烧供物来供养圣尊的一种供养法，称为火供养法，略作火供养、火供、火法等。《疏》说：「护摩义者谓以慧火烧烦恼薪，令尽无余之义也。」（卷二十）《尊胜轨》卷下说：「护摩者，此方为火天，火能烧草木卉林无有余者。天者，智也，智火能烧一切无明株杌无不尽烧。」护摩有内护摩、外护摩之别，或以出世间护摩为内，世间护摩为外，或以观内心为内护摩，以事相作法为外护摩。按举行护摩仪式的目的， 有息灾、增益、召请、降伏诸种。
　　②本段之后，原有卷尾经题及标明卷数之诸字，今略去。
　　③「尔时」之前，原有第二卷之经题、卷数、帙号、译者、品名等文字，今均略去。
　　④「法」，校本作「诸」，《大正藏》校宫之外诸本均作「法」，今按《疏》文等，仍从底本。
　　⑤「住」，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「在」，今按校本及《疏》文，仍从底本。

　　译文
　　世尊说罢真言相，执金刚秘密主赞叹道：真是稀奇啊！世尊，佛所说不思议真言相道法，一切声闻缘觉是不知道的，也不是可以给一切众生开示的。若能修行此真言道达到圆满之时，一切功德法自然就能得到满足。世尊，现在请您为我们开示漫荼罗所须的供养法。这样说罢之后，世尊又以偈颂告诉金刚手说：
　　修持真言之行者，恭敬供养诸圣尊，应当奉持悦意花，佛部供献洁白花，
　　莲花部供黄色花，金刚部供赤色花。花种诸如钵头摩，红白青等水莲花，
　　本那伽即龙树花，计萨啰花末利花，得蘖蓝花瞻卜花，钵吒罗花娑罗花，
　　底罗剑花无忧花，是等新鲜美丽花，以及世间吉祥花，采集为鬘敬心供。
　　涂香诸如栴檀木，青木苜蓿郁金香，以及其它诸涂香，敬心奉持以供献。
　　焚香诸如沈水香，松香嚩□及龙脑，白檀香与白胶香，以及失利婆塞迦，
　　其它妙香亦可用，但要芬馥世称美，各花各香随法教，部类相应奉圣尊。
　　其次真言之行者，依教次第献诸食，奉献乳糜和酪饭，漫荼迦饼欢喜丸，
　　糖苏百叶甘美饼，净妙塞荼沙糖饼，布利迦饼间穴饼，以及末涂失啰饼，
　　媲诺迦饼无忧饼，播钵吒食等美食。亦供种种珍妙果，白糖石蜜糖酥蜜，
　　以及种种诸浆饮，净牛奶酪亦供献。再次又奉诸灯烛，使用种种新净器，
　　盛满净妙之香油，依次陈列为照明。四方各竖缯幡盖，种种彩色互相间，
　　门标各作不同形，并可悬挂以铃铎。或者观念心供养，运心遍及一切处，
　　修持真言之行者，如此供物记勿忘。然后具备吉祥瓶，其数或六或十八，
　　五宝五药和五谷，以及香水盛满瓶，上插枝条垂彩布，间可扫以花果实，
　　并要涂香等装饰，真言结护而作净，瓶颈系之以妙衣，瓶数亦可增之广。
　　漫荼罗中上首尊，还须奉献所被服，其余诸尊大有情，并可一一皆献之。
　　说罢供养法，世尊又说加持教授弟子法：
　　如上一一供养后，次引应度诸弟子，其身先要洒净水，并且授与涂香花。
　　其次令发菩提心，心中忆念诸如来，劝慰一切皆当得，并将生于净佛家。
　　次结法界生之印，亦结转大*轮印，金刚有情诸真言，诵持用来作加护。
　　此后又应皆自结，一切如来三昧耶，依照真言之法教，观想三转加净衣，
　　而用净衣覆其首，以使深起悲念心。如次三诵三昧耶，观想顶戴以啰字，
　　啰字严之大空点，周匝放光开焰鬘，字门生出洁白光，流遍世界如满月。
　　其次现对诸救世，周身遍洒净妙花，随其散花所至处，真言行人而尊奉。
　　大悲漫荼罗初门，二龙所护厢卫处，二门所在之中间，安立引导之学人，
　　住在彼处随法教，依次而作众事业。如是安立弟子后，须要远离诸过失，
　　当作寂然之护摩，护摩之法依次住。最初始于中胎藏，次至第二之外院，
　　即于漫荼罗之中，安住于无疑虑心。如其自己之肘量，陷地而作光明坛，
　　四节为量作周界，最中表以金刚印。师位所在之右方，护摩所用之支具，
　　应度学人住其左，蹲踞以便增敬心。自己敷以吉祥草，就此席地以安坐，
　　坛中或布众彩色，众彩彤辉极严丽，周匝铺以吉祥茅，末端相互以加叠，
　　右旋相加皆广厚，其上遍洒以香水，心中思惟火光尊，哀愍一切众生故，
　　当以种种供养物，盛满诸器奉献之。此时善住之行人，持诵火光之真言：
　　南么三曼多勃（左马右犬）喃，恶揭娜曳，莎诃!
　　复以右之三昧手，持住应度诸弟子，左之慧手拇空指，奉持护摩如是略，
　　每献供物辄诚诵，各别至于三七遍。又次常住慈憨心，依法诵持真实语：
　　南么三曼多勃（左马右犬）喃，阿摩诃扇底蘖多，扇底羯啰，钵啰睒摩达磨儞若多，阿婆嚩，萨嚩婆嚩达么，娑么多钵啰钵多，莎诃！
　　行者如是护摩竟，应教弟子亲施舍，金银财物众珍宝，象马以及所乘车，
　　或者牛羊上衣服，以及其它珍稀物，弟子当以至诚心，恭恭敬敬起殷重，
　　深深以心自欣庆，施礼奉献于所尊，以此修行净施舍，以令诸尊欢喜故。
　　如是已为作加护，应召弟子而告言：今此护摩胜福田，一切如来之所说，
　　为欲广大之饶益，一切众生诸有情，供奉施舍一切僧，当可获得大妙果。
　　无尽所属大资财，世间常说随己生，而以供养于三宝，或施具德善知识，
　　是故世尊常教导，应当发于欢喜心，随其自力办肴膳，供施现前之僧宝。

　　注释
　　①「非」字之后，原有「世尊」二字，《大正藏》校宋、元、明、宫、甲、乙有「世尊」二字，今按校本及《疏》文知为衍文，删去。
　　②以上音译均为印度产花名，分别为奔那伽花（龙树花） 、计萨啰花、末利花、得蘖蓝花、瞻卜花、无忧花、底罗剑花、钵吒罗花、娑罗树花。
　　③失利婆塞迦：印度出产的一种薫香名称。
　　④漫荼迦：一种薄饼的名称。
　　⑤「穴」，原作「究」，校本同，《大正藏》校宫、甲、乙、丙、丁作「穴」，今按此及《疏》文，改正。布利迦间穴，即布利迦饼和间穴饼的名称。
　　⑥宋涂失啰：饼名。
　　⑦媲诺迦：饼名。
　　⑧无忧：一种沙糖饼名。
　　⑨播钵吒：一种不用起面之□□食物。
　　⑩「心」，原作「意」，《大正藏》校甲、乙作「意」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「心」，今按校本及《疏》文，改正。
　　⑾迦罗奢：梵文KaIasah 的音译，意译贤瓶、宝瓶、吉祥瓶等。
　　⑿「是」，原作「上」，《大正藏》校宋、元、明作「上」，今按校本及《疏》文，改正。
　　⒀法界生印，及与*轮印：法界生印，即两手先作金刚拳，二大指入于掌中，二头指竖立，指端相拄。有法界清净义。亦称火轮印、智火印。*轮印，亦称转*轮印、*轮金刚智印。二手外缚，二大指竖合，二小指交叉竖立。*轮印，有如来教法能摧破烦恼惑障之义。
　　⒁三昧耶，诸佛各部均不同。
　　⒂大空点：指在所观之字上置一点。
　　⒃「末」，原作「坐」，《大正藏》校元、明、宫、甲、乙、丙、丁，《中华藏》校碛、普、径、清作「末」，今按此及《疏》文，改正。
　　⒄恶揭娜曳：梵文agnaye 的音译，火天名。
　　⒅三昧手：即右手。
　　⒆慧手：即左手。
　　⒇空指：即大拇指。
　　(21)此真言称寂灾真言或息灾真言。阿摩诃扇底蘖多，梵文粤阿ah mahasantigata 的音译，大寂逝义。扇底羯啰，梵文santikara 的音译，作寂义。钵啰睒摩达磨儞若多，梵文prasama-dharmanirajaya 的音译，最胜证寂法生义。阿婆嚩，梵文abhava 的音译，无自性义。萨嚩婆嚩达么，梵文Sarvabhavadhama的音译，一切自性义。娑么多钵啰钵多，梵文Samanta prapta 的音译，获得普遍平等义。

　　注释
　　①□伽：梵文arghah 的音译，即水、净水之义。用于供养或洗漱之水，称为□伽水，盛装净水之器，称为开伽器，如□伽瓶、□伽桶等。
　　②伽他：梵文gatha 的音译，亦译伽陀、偈陀等，意译偈颂、讽颂。是一种四字或五字组成一句，四句为一首的韵文体。
　　③「萞」，原作「萞」，《中华藏》校碛、普、南、径、清作「萞，今按校本及《疏》文，改正。
　　④「见彼」，原作「彼」，《大正藏》校宋、元、明、宫、甲、乙，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「见彼」，今据此及上下文义，补入「见」字

　　译文
　　这时，毘卢遮那世尊又看了看所有的大会听众，然后告诉执金刚秘密主等诸持金刚，以及所有的会众说：善男子，有如来出世之无量广长语轮相，犹如巧色摩尼，能满足一切誓愿，能积集无量福德，于一切事业中都不可留难，不可破坏，这就是三世无比力真言句。
　　这样说罢，金刚手秘密主等诸执金刚及大会之众同声说道：世尊，现在正是说的时候，善逝，现在正是时候。于是，毘卢遮那世尊以三昧神通之力，为满足一切誓愿，显现广长无边的舌相，覆盖于一切佛刹，一切清净法幢高峰。不久，佛从三昧定中起来，于时遏发一切如来法界哀憨无余众生界之声，说此大力大护明咒：
　　南么萨婆怛他蘖帝弊，萨婆佩野微蘖帝弊，微湿嚩目契弊，萨婆他，晗，啰吃沙摩诃沫丽，萨婆怛他蔡多，奔昵也儞阇帝，吽吽！怛啰磔怛啰磔，阿钵啰底诃蹄，莎诃!
　　时一切如来及佛子大众说罢此真言，实时所有佛刹世界六种震动，所有贪、瞋、痴、见、慢、疑六种根本烦恼彻底动摇。而一切菩萨金刚得以大开未曾有过的眼界，于是在诸佛前，以悦耳动听的声音一齐赞颂道：
　　诸佛说此大力护，奇特奇特真奇特，十方诸佛共护持，城池坚固如金刚。
　　以此真言来护身，所有作障为难者，毘那夜迦诸鬼王，以及恶形诸罗刹，
　　一切障难皆退散，不能伤害于善根。
　　这时世尊以广大法界加持，住法界胎藏三昧，不久从此定起，说入佛三昧耶持明：
　　南么三曼多勃（左马右犬）喃，阿三迷，咀□三迷，三么曳，莎诃！
　　即于此时，于一切佛刹、一切菩萨众会之中，同声说此三昧耶明，而诸佛子又同时间到后，于一切法而不违越。这时世尊又说法界生真言：
　　南么三曼多勃（左马右犬）喃，达摩（左马右犬）睹，萨嚩婆嚩句痕。
　　又说金刚萨埵真言：南么三曼多伐折啰□，伐折啰呾么句痕。
又说金刚钟真言：南么三曼多伐折罗□，伐折罗迦嚩遮，吽！
　　又说如来眼又观真言：南么三曼多勃（左马右犬）喃，怛他揭多斫吃刍，尾也嚩路迦也，莎诃！
　　又说涂香真言：南么三曼多勃（左马右犬）喃，微输（左马右犬）健杜纳婆嚩，莎诃！
又说花真言：南么三曼多勃（左马右犬）喃，摩诃妹呾□也，毘庚蘖帝，莎诃！
　　又说烧香真言：南么三曼多勃（左马右犬）喃，达摩（左马右犬）睹弩蘖帝，莎诃！
　　又说饮食真言：南么三曼多勃（左马右犬）喃，阿啰啰，迦啰啰，沫瞵捺娜弭，沫瞵捺泥，摩诃沫□，莎诃！
　　又说灯真言：南么三曼多勃（左马右犬）喃，怛他揭多喇旨，萨叵啰儜嚩婆娑娜，伽伽猱陀哩耶，莎诃！
　　又说关伽真言：南么三曼多勃（左马右犬）喃，伽伽娜三么三摩，莎诃！
　　又说如来顶相真言：南么三曼多勃（左马右犬）喃，伽伽娜难多萨发啰儜，微输（左马右犬）达摩儞合多，莎诃！
　　又说如来甲真言：南么三曼多勃（左马右犬）喃，伐折啰入嚩啰，微萨普啰，吽！
　　又说如来圆光真言：南么三曼多勃（左马右犬）喃，入嚩啰摩履儞，怛他蘖多□旨，莎诃！
　　又说如来舌相真言：南么三曼多勃（左马右犬）喃，摩诃摩诃，怛他蘖多尔诃嚩，萨底也达摩钵啰底瑟耻多，莎诃！

　　注释
　　①大力大护真言，亦称无堪忍大护真言。南么萨婆怛他蘖帝弊，梵文namah Sarva-tathagatebhyah的音译，有归命一切如来之义。萨婆佩野微蘖帝弊，梵文sarva-bhaya vigatebhyah，有除一切诸障恐怖之义。微湿嚩目契弊，梵文visva mukheb-hyah 的音译，有种种巧度门之义。萨婆他，梵文Sarvatha 的音译，有摄一切之义。晗，梵文ham khpm 的音译，种子义。啰吃沙摩诃沫丽，梵文raksa mahabalc 的音译，有拥护大力之义。萨婆怛他蘖多，奔昵也儞阇帝，梵文Sarvatathagate pundya nirjat 的音译，有从一切如来德生之义。吽吽，梵文hum hum 的音译，作恐怖声。怛啰磔怛啰磔，梵文trat trat 的音译，叱诃摄伏声。阿钵啰底诃谛，梵文aprati hate 的音译，有无对无比力之义。
　　②「奇」，原作「希」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「奇」，今按校本及《疏》文，改正。
　　③「广」，《大正藏》校宋、元、明，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「广及」，今按校本及《疏》文，仍从底本。
　　④阿三迷：梵文asame 的音译，有无等之义。
　　⑤咀□三迷：梵文trisame 的音译，有三等之义。
　　⑥三么曳：梵文以samaye 的音译，有平等之义。
　　⑦达摩（左马右犬）睹，萨嚩婆嚩句痕：梵文dbarmadhatu svabhava koham 的音译，有我即法界生之义。
　　⑧南么三曼多伐折罗：梵文namah samantp vajranam 的音译，有归命一切金刚之义。
　　⑨伐折啰呾么句瘟：梵文vajratamakoham 的音译，有我即金刚之义。
　　⑩伐折罗迦嚩遮：梵文vajra kavaca 的音译，有金刚甲之义。
　　⑾怛他揭多斫吃刍：梵文tathagata caksu 的音译，即如来眼义。
　　⑿尾也嚩路迦也：梵文vyavalokaya 的音译，即观义。
　　⒀微输（左马右犬）健杜纳婆嚩：梵文visudhp gandhodbhnava 的音译，有清净涂发生之义。
　　⒁摩诃妹呾□也：梵文mahamaitrya 的音译，有大慈之义。
　　⒂毘庾蘖帝：梵文bhyudsptph 的音译，有发生之义。
　　⒃达摩（左马右犬）睹弩蘖帝：梵文dharm dhatva pugate 的音译，有遍至法界之义。
　　⒄阿啰啰：梵文arara 的音译，不喜闻声。
　　⒅迦啰啰：梵文karara 的音译，惧怕声。
　　⒆沫邻捺娜弭：梵文valim dodu mi 的音译，即我奉献饮食义。
　　⒇沫邻捺泥：同前句，意即与我食。
　　(21)摩诃沫□：梵文mahavalih 的音译，意即大饮食。
　　(22)怛他揭多□旨：意为如来焰明。
　　(23)萨叵啰儜嚩婆娑娜：意即普遍诸暗。
　　(24)伽伽猱陀哩耶：意即无限量等虚空。
　　(25)伽伽娜三么三摩：《疏》作伽伽那娑摩阿娑摩，伽伽娜（gagana），等虚空义；三么三摩（Samasama），无等等义。
　　(26)伽伽娜难多萨发啰儜：梵文gagananta spharana 的音译，为虚空无量普遍义。
　　(27)微输（左马右犬）达摩儞阇多：梵文visuddha dharma nirjjata 的音译，有清净法生之义。
　　(28)入嚩啰：梵文jvala 的音译，即光明之义。
　　(29)徽萨普啰：梵文visphara 的音译，有普遍之义。
　　(30)入嚩啰摩履儞佣：梵文jvalama-lini 的音译，光焰鬘义。
　　(31)怛他蘖多□旨：梵文tathagatara 的音译，如来光明义。
　　(32)尔诃嚩：梵文jihva 的音译，舌义。
　　(33)萨底也：．梵文satya 的音译，谛义。
　　(34)达摩钵啰庭瑟耻多：梵文dharma pratisita 的音译，法成就之义。