哲学，是2500年前古希腊人提出的术语，（那时也正是中国孔子时代）是社会意识形态之一，是关于世界观的学说。是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。
周易起源于远古时代以伏羲氏、黄帝等为代表的智者在上观天象、下查地理、洞察人伦的基础上总结出来的规律，经过周文王和周公进行了修改完善和具体化。是对物质世界和人类社会运动变化规律的客观反映。

周易的名称其实就是一种浓缩的世界观。其由两个字组成，每个字分别包含三种意义。
周代表周普、圆周、周期，即周易是天地万物中蕴含的普遍规律、宇宙万物的运动轨迹以圆周为主、运动往往具有周期性。
（很多人误以为是周朝，而实际上周易成书的时间，周朝还没成立）
易代表简易、变易、不易。
简易：是指世界上的事物再复杂再深奥，一旦人类的智慧达到，就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题
变易：是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有一样东西是不变的，如果离开这种变化，宇宙万物就难以形成。
不易：是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变。或者说万物皆变的规律是不变的。即所谓“万变不离其宗” 。

5.可持续发展观（《易经》的科学发展思想）
《易经》的比卦九五爻辞和象辞有一句话，叫“王用三驱，舍逆取顺，失前禽”
是说，古代帝王狩猎，禁止赶尽杀绝，以便动物能够生生不息，百姓捕之不尽，人民的衣食就有了来源。因此，划一范围，三面驱兽（即三驱），一面张网，并且口中祷告说，“要往左的就往左，要往右的就往右，命中注定属于我的，就进入我的网吧”，奔者不禁，即逆着我跑的不去逮，顺着我跑，自动跑到网里面去的则捕获之。帝王如此，帝王告诫老百姓也是如此。因生活需要不得不捕猎，但也决不允许掠夺性的捕杀。《论语》中讲：“子钓而不纲，弋不射宿。”是说，孔子钓鱼而不截留捕鱼，射鸟而不攻击鸟巢。孔子这种做法，应当是受了九五爻辞的启示。无论对鱼，还是对其它动物，都不能捕尽杀绝，杀绝了，动物就无法繁衍，人类也无法再捕，生存环境也就失去了，这就是古代的可持续发展观。我们解释科学发展观的一个重要内容就是既满足当代人的需求，又要不给子孙后代抢饭碗，为子孙后代留下发展的余地。这就是现代的可持续的发展观。这就是《易经》的伟大之处。


二、周易的人生观
周易的人生观是基于其世界观而衍生出来的，利用自然界的规律来指导人生的真谛。
1、人要“自强不息”、“厚德载物”。
《易经》中有两句最为典型的至理名言，分别来自于乾卦和坤卦，这就是孔子总结的“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”这是最值得人们效法的人生观和普世价值观。自强不息和厚德载物是一个问题的两个方面。《易经》告诉我们，每一个人都应当既要做好事，又要做好人；既要工作好，又要学习休养好；老师既要教好书，又要育好人；企业家既要追求发财，又要不断行善；司法工作者既要把案断好，又要把法学好等。
2、人要积德行善。
《易经》中的积德行善思想，也是一种普世的人生观和价值观。《坤》卦“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”与“厚德载物”一样，都是孔子向人们揭示的至理名言。善与恶，没有绝对的界限，善与恶也是互相转化的。“毋以善小而不为，毋以恶小而为之”就是讲的为人处世，修身养性，善念当养，恶念当除。《道德经》中讲“上善若水”，我们平常说“积善如流”，都是告诫人们积德行善的道理。
3、人要谨慎收敛、不要是非张扬。
《易经》告诫人们，为人处事要谨慎收敛，不要是非张扬。《坤》卦的**爻爻辞讲“括囊，无咎无誉”，象辞进一步解释“括囊无咎，慎不害也。”
“括囊”是将口袋扎紧，使囊中之物不向外露。以此比喻人应当收敛，谨言慎行。谨言，即少说话，坏话不说，好话也不说；慎行，即恶不为，善也不为，明哲保身，才不会发生错误。恶不为则无咎，善不为则无誉。平常人知咎可以致罪，不知誉也可以为害。其实，誉也可致咎，宁可无誉，也不可因誉而自取其咎，虽然得不到赞誉，却可避免灾祸。有一个小品，说的是有一个人获得了荣誉，被评为先进，坏了，引来了一大堆麻烦，还不如当初不当先进。有的人通过不正当手段虽当了官，但成为众矢之的，弄的也很狼狈。“括囊”的实质是谨慎，由于括囊，所以无咎。虽然不强求名誉，得不到赞誉，但却可避免灾祸，这就是“慎不害也”。病从口入，祸从口出，尤其对置身于特殊环境，或者是身居权倾位高的人，慎言不失为保全自己的良策。
4、人要乐天知命，无忧人生。
《易经》在人生观的指导上，还提出了“乐天知命”的思想。《离》卦九三爻爻辞“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋(die)之嗟，凶。”
初爻为日出，二爻为日午，三爻为日昃，即日已西斜，是天将向晚的时候。就人生来说，日昃好象进入老年阶段，生命将垂暮。缶，瓦器，古人击缶而歌乐。耆（qi），是指六十岁以上的人；耋，是七、八十岁的老人，大耋，言人之年老；耄（mao），是指八九十岁的老人；期颐是指百岁之期，就是指一百岁的老人。嗟，哀叹。人到老年，正确的态度是不以迟暮为忧，也不为达生而乐。日倾了，人老了，这是自然规律。日倾了就要下落，人老了就要死去，不可能长生不老，关键是要正确对待人生，通过一切正常的有益活动来保持开朗活泼的心情。“明者知于此，乃不乐生，也不忧死”，能乐天知命而不忧，以“夕阳无限好”的态度对待晚年，是一种明智之举。现在许多老年人跳秧歌，焕发出青春活力，就是“鼓缶而歌”。没有其它娱乐工具，即使敲敲瓦器，亨几句歌词，也是乐天知命。“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”非常恰当地形容了人处老年的处事原则。“烈士暮年，壮心不已”是对特殊的人来说的，对于一般百姓来讲，到了暮年，要乐天知命，不要再壮心不已了。生死是自然的常理，老年人更应有知天乐命的良好心理素质。
5、人要有节制，不可狂妄。
《易经》《节》卦重点讲了“节”的道理。既强调了“节”的重要性，又阐述了“节”的原则性，即“苦节不可贞”。既强调了节的长久性，又要突出了节的广泛性，如：“饮食不节则致疾，言语不节则贻羞，财用不节则败家，**不节则伤身。”在节言语方面，还要突出言语保密的重要性，即“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。”《节》卦对人生有很强的指导意义，“不节若，则嗟若”。人的“欲望无止境”，在欲望面前，唯一能满足的就是“节”，现在有人提出，什么是幸福？回答是“少一点欲望，多一点现实”就是幸福。现在许多领导干部，特别是高级领导干部出问题，大部分都是出在不节“财欲”、不节“性欲”、不节“官欲”上。
6、人既要会“追求”，更要会“舍弃”。
《易经》告诉了我们求与舍的哲理。《屯》卦六三爻辞是：“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。”
“即”，在这里是追求、追逐或捕捉的意思。“鹿”，泛指狩猎物。用鹿而不用其它动物比喻，因为“鹿”又与“禄”音同，可以比喻为功名利禄。“即鹿”，也就是逐鹿。“虞”，是古代管理山林的官员，也指山中狩猎的向导。“无虞”，就是没有人给他当向导。没有向导，这位逐鹿者又不放手，一直跟着鹿向山林追去，这是很冒险的。“几”，几微，见机行事。“君子几”，是告诉这位逐鹿人，你机警一点吧！舍，停止。“不如舍”，就是你该舍就舍，放弃它吧。也就是说，继续追下去，无论遇到虎狼等凶猛动物，还是在山中迷失了方向，都是非常危险的。这样追逐下去，不但得不到利益，反而会把自己的生命搭进去。我们现在许多官员在追逐功名利禄中出现的问题，就是只懂得求，不懂得舍。
古印度人上山捉猴子，就是根据猴子只知道“求”，不知道“舍”的贪婪个性，事先做好一个笼子，笼子上面只开一个容纳猴子勉强把手伸进去的小口，里面放置一些猴子可以看得见的核桃，然后把笼子固定下来。猴子看到笼子以后，发现里面有核桃，于是，就把手伸进去，伸手抓住了核桃。这时，隐藏在一旁的猎人就赶快跑到笼子那里，伸手就捉住了猴子。为什么呢？因为猴子抓住核桃以后，手就撑大了，从笼子里面拔不出来。聪明的猴子由于“求”的心切，一时糊涂，不知道把到手的核桃丢掉，不知道该舍弃的时候要学会舍弃，于是就把手卡在笼子里面拔不出来，就被更聪明的猎人捉住了。


7、人既要会“行”，还要会“止”。
《易经》第五十二卦为《艮》，艮的意思就是止。《易经》为什么有这一卦，就是人往往知道行，不懂得“止”。艮卦阐述的是行与止的哲理。尤其是在一帆风顺之时，如何自我节制，适时、适地、适当的“止”，就需要有高深的修养。刚强过度，当止不止，或止而不当，就会犯错误。 艮卦有两句名言，一句是“艮其背，不获其身”，这句话实际是告诫人们，在物质或精神引诱面前，一定要如同背过身去视而不见一样，克制自己的私心与欲望，不要做金钱的俘虏，不要被糖衣炮弹所打倒。
另一句是“行其庭，不见其人”，是指一个人的胸怀和境界。这是一种宽大的胸怀，是一种忘我的境界。当达到这种境界时，对外界的一切刺激，都不会产生欲望，好像当走过有人的庭院时，也不会觉得有人存在，即如入无人之境一般，这就是一种平常心和平静心。和尚坐禅，一切皆空，如同“行其庭，不见其人”，能够这样，必然理智冷静，能够适可而止，就不会有灾难。
8、人不仅要知道“进”，更要知道“退”。
遁卦所体现的一个最值得关注的哲学观点就是人要做到“进退有节”。一般人认为，事物发展向上向前为吉，而向下向后退避为凶。这是不全面的。该进之时而进，当然是吉兆，但是如果处在该退之时仍盲动前进，则由吉趋凶，自取其咎。遁者退也，该退之时则退隐避让，是应天顺时。退避或激流勇退有三种含义，一种是在不利的情况下，受到某种压力，为了保全自身，该退的时候一定要退；另一种是虽然没有压力，自身又处在颠覆状态，但深知“盛极而衰”“见好就收”的道理，于是在权高位重时主动退出。第三种情况是为了以后更大的发展做铺垫，是为打开通向亨通之道的大门做准备，意义重大。孔子说：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”是说，国家政治清明，就出来做官；国家政治黑暗，该辞退官职是就辞退官职，该退隐时就退隐起来。朱熹说：“凡名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险”。“退一步海阔天空”，这些都是讲的“进退有节”的道理。

13.社会关系要和谐。
《周易》所追求的理想社会就是“大和”。即“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”。大和，即太和，就是最高的和谐。《周易》认为，乾道德变化，会使万物各得性命之正，达到最高的和谐，于是万物生成，天下太平，天人和谐，阴阳和谐，中和之美乃是和谐之道，方可构建和谐社会。因此，要实现人身本能私欲与公德观念的和谐，人与人的和谐、人与自然的和谐，建设和谐社会，在上就必须实行和谐管理，在下就必须从个人做起。“地势坤”，即君子必须以厚德载物。“坤者，顺也，就是顺序，理解、宽容”。大地之所以能承载众物，就在于她的顺承厚德。海纳百川，有容乃大。大业要像大地一样“厚德载物”，理解、宽容。所以说，在一定意义上讲：“厚德载物”她是构建和谐社会的基础。


14.与时偕行、与时俱进
遁卦，彖曰：遁，亨，遁而亨者；刚正位而应，与时行也。小利，贞，浸而长也。遁之时义大唉哉！损卦有云：损刚益柔有时，损益盈虚，与时皆行。益卦有云：益动而巽，日进无疆；天施地生，其益无方。凡益之道，与时皆行。 （《周易·蒙卦》这是说人的行为适应社会环境和自然环境以及时间的变化；彖词曰：“天地革而四时成，汤武**，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！”（《周易．革》）这是说社会**的变化。“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？”（《周易·彖词》）这是说自然规律的变化。《周易》64卦的最后一卦是“未济”。此卦告诉读者，事物的发展变化是无穷尽的。其象词说：“亦不知其极也。”并告诫人们：“未济征凶，位不当也。”也就是说：你要去做不自己不知道的事情（事物的性质）是危险的。


12、公平、公正、公开成就和谐社会 《易经》的《乾》卦，不仅告诫了人们谦虚的道理，而且通过谦虚的道理，进一步阐明了处理问题要做到“裒多益寡、称（秤）物平施。” “裒”，减、取的意思。“称”，称秤物体的重量。“裒多益寡”，减少有多余的这一方，增加给缺少的一方，衡量事物的多寡，使其平均。“裒多益寡，称物平施”强调的不是君子自身如何谦虚，而是如何用谦虚的精神，公平的治理国家与社会。现在讲公平、公开、公正，讲正确处理好效率与公平的关系，也是要力求做到“裒多益寡，称物平施”，解决好贫富差距问题。
13、“不恒其德”，就会“或承之羞” 《易经》《恒》卦告诉人们“不恒其德，或承之羞”。这句话有两层意思，一方面自己坚持好“德”，加强道德的修养人要是不能长久地保持德行，就会遭来耻辱。另一方面，不要与变化无常、二三其德，不能持之以恒的人。唯善恶无常的人不好相处，当他善的时候你与之共事，可是不久他又变了，变坏了，你又不得不承其羞。与不恒其德的人打交道，最好的办法是与之分手，因为你无法与他相处。
14、“远小人”的最好方法是“不恶而严”。 孔子在《遁》卦中告诫我们，“君子以远小人，不恶而严”。意思是说，在遁的时候，远小人的方法最好是“不恶而严”。恶，憎恶的恶。对待小人，不可使他知道你憎恶他，否则他必加害于你，你想远小人也远不成了。但是与小人的界限要严格划清，在原则问题上绝不对小人让步，让小人知道你是不可侵犯的。“不恶而严”，亦即外顺内正，待彼以礼，自守坚贞之意。不表现出憎恨但要保持自己的威严，宁为玉碎，不为瓦全，使小人不敢对你加以侵害。
15、成功时莫忘乎所以。
《大壮》卦阐释的是处壮大时期的应对哲理。有衰退必然有壮大，即由弱到强。但壮大之后又容易自负，容易骄傲，最后又导致由强到弱。怎么从这种循环中走出来，始终保持一种强壮的态势，这正是大壮卦所揭示的为人之道，为政之道。所以，大必须正，应当坚守正道；大必须中，应当把握中庸原则，外柔内刚，能够节制，不使其过当。壮大也应当量力，不可以妄动。壮大，同样地不可能恒久持续，当显露衰退的迹象时，就不可再有积极的行动。当已经步入衰退时，更应当及时觉悟。中国历史上哪一个王朝都没有走出从壮大到灭亡的怪圈，世界上任何一个国家都不会始终保持强大而不出现没落衰退。历史上的四大文明古国，被现在更加文明强大的国家所替代。接受历史教训，我们所做的工作是怎样把执政的时间维持的更长一些，把发展的历时机遇抓的更紧一些，把国家的强大保持的更久远一些。
16、惩前毖后、治病救人 《易经》第四十卦告诉我们，“君子以赦过宥罪”，赦，就是赦免。宥(you)，宽恕，宽大、原谅，减轻。“赦过宥罪”，是说在和平环境中，对于犯罪的人有条件也有可能给予宽大政策，令其改过自新的。因此，历朝历代都曾在夺取胜利，政权稳固之后，选择适当时机颁布大赦令，既体现皇恩浩荡，又表明政局已经稳定，给犯人以改过自新的机会。
17、低调做人 《解》卦六三爻：“负且乘，致寇至。吝”是说，小人背负着窃得的沉重财宝，得意洋洋地登上了君子应该使用的大车，引人注目而招致强盗抢劫，这是自找的，又怨谁呢？人们用“负乘”形容地位与身份不相称的人，就是出自这爻。这爻表明，不该得到的东西得到了，得到之后又以此为荣，招摇过市，惹是生非，生怕人家不知道，结果得到的东西不仅难以保住，而且还会被剥夺，甚至有危险。出现这么大的遗憾，这又怨谁呢？是咎由自取。有一个干部，自己没有什么能力，靠行贿买官被提拔了，提拔之后，不是夹住尾巴做人，而是公开地贪污受贿，扬言要把送出去的成倍收回来，最后事情败露，不仅被罢了官，而且还坐了监。
18、关注民生，惠及百姓 在《易经》《夬》卦中，孔子告诫我们一条至理名言，这就是“君子以施禄及下，居德则忌”，是说上级领导应将恩泽不断施与部下或臣民。居德骄傲，居功自傲，是人之大忌。


19、倾听民意，切莫独断专行 《益》卦的**爻：“中行，告公从，利用为依迁国。”象辞：“告公从，以益志也。” 在古代，最大、最重要的益民举动莫过于迁国,迁国为最大的“大作”之事。古代的国，不是今天所指的范围，而是指国都的都城。实际是指迁移国都。因为凡建都的地方，随着时间推移，人口不断膨胀，土地越来越紧张，各种生产生活资源供应越来越困难，不迁移国都就无法发展。实际上现在许多城市，经过二、三十年的快速发展，老城区实在容纳不下了，不得不重新建立新城区。比如目前的上海浦东新区、天津新区、郑州新区等。但，迁国是一项非常重大的事情，一般大臣是不能做主的，迁国大事要把握两个原则，一是告公，即请示君王同意，按现在的说法，叫得到上级的批准。二是向广大民众宣告，得到广大民众能够理解，得到广大人民的支持。 因此，孔子在彖辞中进一步解释到，“凡益之事，与时偕行”，也就是说凡重大事项，无论主观上认为多么有益于人民群众，但是，在人民群众没有充分理解、支持的基础上，绝不可以自以为是，随心所欲。这里的“与时偕行”，就是要顺从自然，顺从民意，在人民群众不同意时，宁可等一等，缓一缓，做好人民群众的思想工作。凡违背民意的事，绝不可以强行去办。
20、要学会“冷处理”的工作方法。 《睽》卦初九爻“悔亡，丧马勿逐，自复。”马跑了或丢失了，为什么还不要追，不要找，《易经》告诉你了其中的哲理。马跑了，越追马越跑，可能马就不会再回来了，索性不追它，它反倒自己容易跑回来；马丢失了，越找被人藏的越严，可能就再也找不到了，不去乱找，捡到的人放松了警惕，偶然的机会自己可能会跑回来。这在工作方法上叫冷处理。在许多矛盾和不同意见的处理方法上，冷处理也是较好的方法之一。
21、决不可“无端猜忌”。 我们上小学时就有一篇课文，说的是丢斧头的故事。《睽》卦上九爻：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。”这句爻辞是通过古代的求婚方式，说明了“无端猜疑”的可怕。“睽孤”，是指这是一个孤僻、多心多疑、疑虑重重的人。豕，猪。负涂，浑身是泥。弧，木弓，泛指弓箭。说，脱。是说乖戾、暴躁、多疑的人，看事物往往妄生疑端，由猜疑又生幻觉。前面来了一群戴图腾面具前来求婚的队伍，这个人首先看花了眼，看到前方来的仿佛是一车肮脏的在泥巴里打滚之后，背负着一身泥巴，非常可恶的猪。进而又怀疑来的人又不象猪，好像是载鬼一车。鬼本无有，而见载之一车，说明上九已经虚妄、猜疑到了极点，以致于张弧欲射。后来定下心来，仔细一看，原来不是负涂之猪，不是载鬼一车，不是强盗敌寇，而是婚媾的人，是戴图腾面具好象恶鬼一般前来求婚的队伍，于是自然丢下了已经张开的弓箭。为什么“遇雨则吉”，是因为下雨之后，猪身上的泥巴就冲洗掉了，猪的本来面目就呈现出来了，啊！，原来不是鬼，而是一群猪。这个比喻说明，猜疑是一件非常可怕的事情，无端猜疑，往往出现不良的后果。
22、日常工作中要做到“讷于言，敏于事，慎于行”。 孔子在解释《中孚》卦的系辞中说，“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎? 居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎?言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”即“君子在家里说的话，如果是好的，在千里之外，也会相应，又何况在近处呢？君子做的事，如果不好，近处也会违背，何况在千里之外的远处呢？话由自己的口中说出，被众人听到；行为在近处发生，被远处看到；言行乃君子之根本，言行既出，决定着君子之荣辱。言论和行动对君子来说，可以感天，可以动地，正因为言行如此重要，君子在言行方面不可不慎。


28、治家宁严勿宽《易经》第三十七卦为《家人》卦，其九三爻辞：“家人嗃(he)嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。”孔子的象辞是：“家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。” 嗃嗃，冷酷、严厉的意思。九三在内卦的最上位，是一家之主治家之象。九三爻认为，治家宁严勿宽，治家过于严厉，虽然有时一家人看起来都冷冰冰的，没有热气腾腾之象，并且难免会有所悔，使一家人对家长有一种不近人情之感，但结果却是吉祥的，有利的，不会有失的。相反如果家长治家不严厉，妻子儿女整天嘻嘻哈哈的，结果有可能会带来家门不正、家规不齐、家教不严等羞辱。所以，治家宁可严，不可宽。治家是如此，治理国家或地方也是如此。
29、处事不惊乃大将风度
《易经》第五十一卦为《震》卦，震卦的初爻就强调，人处震荡、震动、震惊之时，一定要做到：“震来虩虩(xi)，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯(chang)。
“虩虩”，就是壁虎，壁虎的头总是在东张西望，唯恐发生意外。“震来虩虩”，形容由于受到震惊恐惧而象壁虎那样四下顾望的样子，这种恐惧是小心，戒慎，不敢掉以轻心，绝非胆小怕事，畏缩不前。“哑哑”，谈笑自如之声态。“笑言哑哑”，指大事之前，仍能谈笑自如、镇定自若，视有事犹如无事。笑言哑哑与震来虩虩，正好是两种相反的情景，两种相反的心态。这两种心态，又有其必然的联系。由于受到大的震动，比如一声惊雷，一开始是一种恐惧的心态，一种惊惶失措的神态，很快又变得很自如，很坦然，若无其事，并仍然能够谈笑风生。
“震惊百里，不丧匕鬯”。匕，勺、匙一类取食的工具。鬯，古代祭祀用的香酒。“匕鬯”，泛指古代宗庙祭祀用的物品。正在祭祀的关键时刻，天空突然打了一个响彻百里的惊雷，人们无不为之震惊。然而正在主持祭祀的人，由于祭祀的心态是虔诚的、镇静的，仍能保持不动声色，匕不颤，酒不洒，照常进行。自古人们认为惊雷最能考验人的修养。说明人们无论遇到什么危厉之事，危事面前必须具有内心镇定，面不改色心不跳的涵养。 震卦的卦象就是不仅上面是雷，下面也是雷，是一个雷接着一个雷。震卦告诉我们，在这种震惊不断的危险面前，君子应效法这一精神，做到既恐惧，又修身，恐惧在内而修身在外，遇到危险时，做到内紧外松，处危难而不惊，致力于进修德业，自我省身。