超个体心理学也称超个人心理学、超现实心理学，是 ２０世纪 ６０年代末在美国人本主义心理学发展中兴起的一个心理学派，主要探究人类的心灵（精神）与潜能的终极价值和真我完满实现的问题。目前，超个体心理学仍是一个发展中的心理学派，其学术理论观点还处于探讨阶段。超个体心理学建构了一种比人本主义心理学更宽阔、更开放的新范式，提供了一个新形象、新概念和新界定，打开了洞悉人类存在价值、高峰体验或超越性经验之门。《庄子》内篇通篇没有一个“性”字，但我们不能根据《庄子》内篇没有“性”字就断定庄子没有关于心性的概念和理论。①从哲学史角度看，庄子之“德”“真”和“性命之情”等概念就相当于后来所说的“性”的概念。徐复观先生也说：《庄子》内七篇中的德字即是外篇中的性字。②学术界关于庄子的心性论研究是非常不充分的。对于庄子心性论的整体构建，有学者指出，原始道家以精神提升为归依的心性哲学乃是内在于其修道、体道思想之中。心性思想奠基于道论基础之上，是道论逻辑展开的必然结果。③庄子的心性论是绝对离不开“道”这个范畴的，可以说，道是庄子心性论的灵魂。庄子围绕自然无为的道，赋予性以自然的涵义，并提出体道的方法就是通过“心斋”“坐忘”而达到“悬解”“无情”的状态，最终成就“真人”的理想人格，达到“逍遥游”的精神自由境界。通过对超个体心理学和庄子心性论的研究，笔者发现在两者之间存在许多共通之处。深入剖析发现，如果能从超个体心理学的视角深入分析庄子的心性论，不但是中国心理学发展的一种突破，对西方心理学界也将是一种福音。本文拟从心性修养目的、心性修养方式、心性修养过程几方面尝试对庄子心性学和超个体心理学的心性修养思想作一比较分析。一、心性修养目的从心理学角度可以看出，关于心性修养的目的，庄子可以说是希望通过修养心性而达到将“无意识意识化”的目的。超个体心理学家荣格认为，自我作为一个整体就称为精神，精神的存在及其发展是人与动物的最根本的区别。精神包括所有的思想、感情和行为，无论是意识的还是无意识的，它调节和控制着个体，使他适应社会环境和自然环境。荣格是第一个谈论“超个人潜意识”的心理学家。如果承认分析心理学的集体无意识，或者说，如果承认意识应该有一个“进化和遗传”的来源的话，那么，自我意识同样有两个来源，一是来源于人类社会文化的信息，二是来源于包括集体无意识在内的个体无意识。荣格说过，无意识的目标就是

二、心性修养过程比较庄子和超个体心理学的心性修养方法理论不难发现，虽然它们是中西方不同文化背景中产生的思想，却具有令人惊诧的相似性。超个体心理学研究的重点在于找到进行意识训练、改变意识状态、达到自我超越境界的途径和方法。它采用的超觉静坐的意识训练形式与庄子的“坐忘”方法非常相似。超觉静坐又称超觉沉思。其方法是端正姿势，调整呼吸，闭目养神，内视自己，控制感觉，把意识集中到一点，逐渐进入万念皆空的境界。① 《庄子》谈到“何谓坐忘”时解答说，坐忘就是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子·大宗师》）无论是从语言描述上还是实质内容上，超觉静坐和坐忘的方法都基本上是一样的。超个人心理学认为，超觉静坐是一种调节注意和扩大觉知的有效方法。它使知觉系统针对自我感进行微观审查，通过对自我的反思而达到自我的超越。在沉思的过程中能相继出现一系列意识状态的变化，最终达到意识的豁然开朗（或顿然觉悟）或心灵和宇宙的认同状态。庄子在《庄子·养生主》里说：“安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”他还说：“ 万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧，此所游己。”（《庄子·大宗师》）陈鼓应解释说：调和万物却不以为义，泽及万世却不以为仁，长于上古却不算老，覆天载地雕刻各种物体的形象却不显露技巧。这是游心的境地啊！庄子的“坐忘”能否达到这样的效果，在许多哲学家心目中其实一直是一个悬而未决的疑问，因为这种心灵的感受是一种亲身体验，很少有人能够达到这样理想的精神境界。所以，超个人心理学家以科学实证的方法研究和验证超觉静坐的理论与实践。他们采用心理学研究方法，经历了三个发展阶段：开始是审查深思训练所引起的反应和训练收效所需要的时间，然后考察沉思和其他因素和被试者的年龄、背景、人格因素等的互相关系，最后是找出可能有效的有关机制。研究表明，超觉静坐具有重要的心理效应，主要表现在有助于身心放松、调整情绪、减轻焦虑、增强知觉的敏锐性和清晰度、有助于增强自信、有助于改变意识状态、开放对经验的态度、产生自我超越和人我合一的经验、达到豁然开朗和心灵丰满的境界。总体看来，超觉静坐与庄子的心性修养过程基本一致。第一个阶段是认同阶段，就是发展自身力量，提高自尊，抛弃负面的自我意识。庄子的心性修养虽没有明显的起始阶段说明，但是我们应当看到，《庄子》中多处提到的肢体残缺的人并没有因为外形的残疾而自暴自弃，反而通过“体道”赢得众人争相归依，这便是心性修养的第一阶段，即自我认同阶段。第二个阶段是解除认同阶段，这一个阶段是指解除超越角色、财产、活动、关系等对自身的影响。这个阶段的表现是自我消亡———虽然承认人有躯体、情感、思想、观点，但人并不等于这些东西。人开始解除对自我的认同，自身这时成为自己心理过程的超然旁观者，这是一个内在的解放过程。庄子认为：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。”（《庄子·德充符》）意思是死生、得失、穷达、贫富、贤和不肖，毁誉，饥渴、寒暑，这些都是事物的变化，运命的流行，好像昼夜的轮转一般，而人的知见不能窥视他们的起始。了解了这点就不会让它们扰乱了本性的平和，不至于让它们侵入我们的心灵。使心灵安逸自得而不失怡悦的心情，心灵能和外界产生和谐感应，这就叫“才全”。第三阶段是自我超越阶段。指认知范围的扩大，由自我认同转为宇宙认同，由增进自我转向献身服务。这时全部个人的遭遇都变得不重要了，人不再觉得自己是孤独的，而是更广大的存在的一部分，其实质是人的自我认同向宇宙认同的转化，达到天人合一的境界。这样的一个阶段就是庄子说的逍遥游，就是“至人无己，神人无功，圣人无名”的“无待”状态。摆脱了与周围事物的依赖对立关系，进入无待的无己状态，这样连自己的存在都不放在心上，就没有什么不逍遥的了。达到了“乘物以游心”、“万物同一”的状态也就达到了自我发展的最高境界。由此可见，庄子的心性修养过程是系统的、有层次、分阶段的。认识清楚这点，才能更深入地理解庄子的心性论。通过以上分析可以看到，庄子通过将无意识意识化的方法让道德人性与自然人性从潜在的状态转变为现实状态，这正是存在心理学的依据。因为无意识只有成为意识才能被人所获得。庄子认为，在创设出自由宁静的氛围让无意识充分显露的过程中，由于人不必刻意隐藏过错压抑情感，所以人的精神状态是完全自由的。在这种自由的状态下，人的超自我层面，也可以称为自我理想（这是每个人心理生活中最深层的东西），也会在这种精神状态下醒来，从而成为我们评价的人类心灵中最高级的东西———道。

太长。。。。。。不看

坚决要求分段啊 啊啊啊 嗷嗷啊啊 ！！！！！！！
（另：虽然转的，但绝对精品。）