乾部·开万事太平 建文化中国
于十四世纪前，吾国古人发现、发明或首创了堪称当时世界一流的众多科技成果。英国学者李约瑟博士主编《中国科技发展史》有7卷34分册之多即为明证。若究其哲学背景，想必绝大多数中外学者之答案亦必为《周易》。夫近代科学技术之许多重大发现、发明亦常能于《周易》中得以启迪或诠释亦早为不争事实。故《周易》为世人所称道，公认为博大精深、厚德载物也，乃为中华民族优秀历史文化遗产之瑰宝。《周易》原为用于卜筮之书，故亦有宣扬迷信，宿命论之论调。面临对《周易》褒贬毁誉反差如此之大之现象，吾等当以德国哲学者黑格尔之言“凡存在即必合理”而加以明智理解。因以往未对《周易》究竟如何有效地应用开发于自然科学进行过深入全面之探讨，并进行能取得共识之科学定性，故而产生长期笼罩于《周易》身上之各种神秘光环与疑云现象实为正常矣。
吾辈为已步入21世纪之炎黄子孙，亦当以辩证唯物主义与历史唯物观之科学态度，由人类文明进步史与自然科技发展史之视角，依据近代科学知识与科技发展之动向，对《周易》以及有关古代科技成果行以实事求是之分析、比较、再认识、扬弃、正本清源以总结、给出现代理解，并探讨其在自然科技领域中的可供应用开发性与可持续发展性。此方为正途。
现代科学技术之发展动向，以爱因斯坦相对论、量子力学及其于物理学意义上之统一性思想为重要标志，即日趋综合化、系统化之发展态势。中国许多古代科技成果与《周易》一脉相承、一脉相通之特质，明证古代学者早于千年前便据《周易》认识论与方法论探索、实践、验证与总结自然科学技术综合化、系统化之路，比西方学者有过之而不及也，且涵盖面广，成功经验与潜在科学价值不容忽视与曲解。当以近代科技对《周易》及相关古代科技成果行以微观本质与作用机理之研究，并予以现代理解，乃为《周易》为新时期新气象之发展发扬。足见，科学知识并非单一形态也，不同形态之科技知识应用于同一目的会各有利弊，善于辨识此利弊必可成为科技进步与发展之契机，即产生有效互动与互补之功。
故，窃以为：现代科技于物理学意义上之统一性思想及中国古代科技与《周易》一脉相承、又一脉相通之特质，古今东西方认识论与方法论、以及不同形态科技知识相互比较、交叉、互补与互动、及综合性研究与应用开发，在21世纪之中国将可出现涵盖自然科学与社会科学，与《周易》一脉相通之新形态科学与科学知识，其突破口将是人体生命科学之领域。此乃为万世开太平之功也！
功德历来相互依凭。欲立大功，需蓄大德。《易》之一书，尤言此二也。乾坤之道，即如是也。夫乾者，自强不息也；夫坤者，厚德载物也。倘能立足于人文，则必然可成开物成务之功。“成象之谓乾，效法之谓坤，生生之谓易”、“富有之谓大业，日新之谓盛德”，所言者，亦为事物发展之正途，当以生养不息为首要。故以易构建人文之精神，堪为当务之急也。
易为君子谋。君子人人皆仿焉，故易六十四卦有五十三卦大象列君子。列上者剥卦一，列后者姤、泰二，列大人者离卦一，列先王者，比、豫、观、噬嗑、复、无妄、涣七卦，合十一卦。此亦须先有君子之本质，再以职位而称名，其本质皆为君子则一，故始终不离君子本质。学易者，乃学为君子。易乾文言述大人与天地合其德，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。知进退存亡而不失其正。 时乘六龙以御天。尚以中正仁义立人极以建基人能。《周子〈太极图〉》：“定之以中正仁义而主静，立人极焉。”
以上所言，乃云人极人能以乾坤为门为蕴。此为易建人文生命上达切要之路。
既云乾坤，则分以解之。《乾彖传》提“各正性命，保合太和。”性为生命活泉，命为生命体现。性以仁为体，命以健为行。性由命以显，命依性而生。性命本须双修兼尽，性不离命，命不离性。
性命大正者，必与宇宙太和气象相应，也即人身自我小天地，与天地大自然大气运相应，即上下与天地相连，一开一合，一动一静，亦即乾之一潜一见，开合动静潜见互资，以存养。合则慎独，夜气，习静，大隐在市，退藏于密，斋戒神明，正位凝命。开则放眼天下，读万卷书，行万里路，行山水之灵秀清气，即生活得强矫而具充实沛然的能力。
于十四世纪前，吾国古人发现、发明或首创了堪称当时世界一流的众多科技成果。英国学者李约瑟博士主编《中国科技发展史》有7卷34分册之多即为明证。若究其哲学背景，想必绝大多数中外学者之答案亦必为《周易》。夫近代科学技术之许多重大发现、发明亦常能于《周易》中得以启迪或诠释亦早为不争事实。故《周易》为世人所称道，公认为博大精深、厚德载物也，乃为中华民族优秀历史文化遗产之瑰宝。《周易》原为用于卜筮之书，故亦有宣扬迷信，宿命论之论调。面临对《周易》褒贬毁誉反差如此之大之现象，吾等当以德国哲学者黑格尔之言“凡存在即必合理”而加以明智理解。因以往未对《周易》究竟如何有效地应用开发于自然科学进行过深入全面之探讨，并进行能取得共识之科学定性，故而产生长期笼罩于《周易》身上之各种神秘光环与疑云现象实为正常矣。
吾辈为已步入21世纪之炎黄子孙，亦当以辩证唯物主义与历史唯物观之科学态度，由人类文明进步史与自然科技发展史之视角，依据近代科学知识与科技发展之动向，对《周易》以及有关古代科技成果行以实事求是之分析、比较、再认识、扬弃、正本清源以总结、给出现代理解，并探讨其在自然科技领域中的可供应用开发性与可持续发展性。此方为正途。
现代科学技术之发展动向，以爱因斯坦相对论、量子力学及其于物理学意义上之统一性思想为重要标志，即日趋综合化、系统化之发展态势。中国许多古代科技成果与《周易》一脉相承、一脉相通之特质，明证古代学者早于千年前便据《周易》认识论与方法论探索、实践、验证与总结自然科学技术综合化、系统化之路，比西方学者有过之而不及也，且涵盖面广，成功经验与潜在科学价值不容忽视与曲解。当以近代科技对《周易》及相关古代科技成果行以微观本质与作用机理之研究，并予以现代理解，乃为《周易》为新时期新气象之发展发扬。足见，科学知识并非单一形态也，不同形态之科技知识应用于同一目的会各有利弊，善于辨识此利弊必可成为科技进步与发展之契机，即产生有效互动与互补之功。
故，窃以为：现代科技于物理学意义上之统一性思想及中国古代科技与《周易》一脉相承、又一脉相通之特质，古今东西方认识论与方法论、以及不同形态科技知识相互比较、交叉、互补与互动、及综合性研究与应用开发，在21世纪之中国将可出现涵盖自然科学与社会科学，与《周易》一脉相通之新形态科学与科学知识，其突破口将是人体生命科学之领域。此乃为万世开太平之功也！
功德历来相互依凭。欲立大功，需蓄大德。《易》之一书，尤言此二也。乾坤之道，即如是也。夫乾者，自强不息也；夫坤者，厚德载物也。倘能立足于人文，则必然可成开物成务之功。“成象之谓乾，效法之谓坤，生生之谓易”、“富有之谓大业，日新之谓盛德”，所言者，亦为事物发展之正途，当以生养不息为首要。故以易构建人文之精神，堪为当务之急也。
易为君子谋。君子人人皆仿焉，故易六十四卦有五十三卦大象列君子。列上者剥卦一，列后者姤、泰二，列大人者离卦一，列先王者，比、豫、观、噬嗑、复、无妄、涣七卦，合十一卦。此亦须先有君子之本质，再以职位而称名，其本质皆为君子则一，故始终不离君子本质。学易者，乃学为君子。易乾文言述大人与天地合其德，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。知进退存亡而不失其正。 时乘六龙以御天。尚以中正仁义立人极以建基人能。《周子〈太极图〉》：“定之以中正仁义而主静，立人极焉。”
以上所言，乃云人极人能以乾坤为门为蕴。此为易建人文生命上达切要之路。
既云乾坤，则分以解之。《乾彖传》提“各正性命，保合太和。”性为生命活泉，命为生命体现。性以仁为体，命以健为行。性由命以显，命依性而生。性命本须双修兼尽，性不离命，命不离性。
性命大正者，必与宇宙太和气象相应，也即人身自我小天地，与天地大自然大气运相应，即上下与天地相连，一开一合，一动一静，亦即乾之一潜一见，开合动静潜见互资，以存养。合则慎独，夜气，习静，大隐在市，退藏于密，斋戒神明，正位凝命。开则放眼天下，读万卷书，行万里路，行山水之灵秀清气，即生活得强矫而具充实沛然的能力。
