夫笔墨之道，穷黑白之纵横，蕴造化之玄机。古之贤达，固以彼经国为首要，视翰墨为余事。虽曰余事，未尝不为雅客所推重。追及皇古之世，有仓颉出，象天为文，体物造字，八法之道，此为源流。
秦汉隶变，初立章草，汉魏改元，楷行备制。梁鸿蔡邕，春秋流名，钟繇张芝，各成标志。及夫两晋之世，雅士风流，辈出名家。王谢堂前，玉树芝兰，羲献父子，变古为新，龙跳天门之势，虎卧凤阙之姿，称书道之极峰，垂范千古，百代所宗也。此后唐宋元明，各有名家，欧颜柳赵，分立楷则；苏黄米蔡，各抒己意，书之一道，绵绵至今。
然世殊时异，文字简化，硬代软笔，油墨打印，此颇是方便，笔墨之道遂衰矣。所谓世风日下，今不如古，此之谓也。
余求学江南，立志为师，只恨文字乖丑，下笔不知所书，一眼虽识其义，再眼不知所云，如此恶札，何以典范末学，教书学生？是以选修鉴赏，求通墨理。惜资质不佳，知识所限，虽加勤勉，进步微微。上课之间，先生曾以一影片教人，寓理于事，一波三折，颇有乐趣，予于此亦有所感悟。
吾虽不通书史，对其故事，亦有所闻。考其年数，未有明言，然观其大略，体察民风，必是效法魏晋之世。又论其人，赵旭之者，旷达不羁，自负才学，含张旭情性，有羲之风流，此非魏晋之风乎？此名亦可谓有心也，赵者，文敏是也，旭者，张旭是也，之者，羲之是也。本旭之学书始末，比名家先贤，更有异曲同工之妙。老妪卖扇，旭之题字，此羲之逸事也；旭之师齐夫人者，实逸少师卫夫人也。太尉招婿，旭之轻而视之，而成佳配，此非坦腹东床之典乎？游历山川，观人舞剑，遂悟八法，实乃草圣张旭之奇谈也。
以上诸典，尚属末节，犹当论者，唯片末比书之事。旭之汇通前贤，百学诸家，字字出于前而有别于前。长公主之子亦虽善书，然入于古而不出，虽字字有法，惜无己意，是以观者虽誉其好，而更爱旭之字。
旭之所谓恨古人无我法者，实惊世之言语，亦道破天机。学书者，贵何？所谓标新立异，推陈出新也。然此语亦有误人之乖谬，若学者不明就里，或入歧途，文敏疾朝学执笔，暮以自夸，足可戒也。方今之世，虽大倡创制，多是无本之木，高宣鼎新，实乃无源之水。余尝咨询前辈，考察名家。皆言学书作字，必先穷追百家；留心翰墨，敢忘前贤法度？尔后乃能自成机杼，宗师百年，米芾集古之事，可为旁证。
唐垂拱年间，有孙虔礼者，著述书论，号曰书谱，其中有是言：嗟乎，盖有学而不成者，未有不学而能者，此良言也。勤修临池，砚田苦耕，假以时日，我辈或有所成，遂而无愧先贤之道。若天公不拘，有降人才，得彼神助，临池勤学，根深叶茂，或可现“无间心手，忘怀楷则，背羲献而无失，违钟张而尚工”之至境，此余拳拳所梦也。
推及它事，亦复如是。诸行无常，是以百代流迁；诸法无我，是以恒道难寻。此理所本然，未可加不。冬夏相交而不知改衣饰，固当可笑，未精研道理而轻言变制，又岂止立无基之楼？韩非作五蠹而讥法古宗先，以鲧禹决渎为殷商所笑为喻，岂知决渎之术，千古相因，何尝废焉？ 诸
是以继往开来，不可躁进，恨古人无我法之论，必先法古人而后言之。
壬辰春初写记。