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谈名道字———中国古人名字中的语言文化现象考察
周裕锴
内容提要 中国古人兄弟之间取名有若干规则。双名者，兄弟名皆在相同位置有一字相同；单名者，兄弟名皆有相同的偏旁部首或结构形式。此外有若干特殊规则，如取“八元”、“八恺”、《周易》卦名等。取名规则与维护宗法秩序和血统纯洁的目的相关。古人表字有与名的涵义无关者，其形式为以表长幼次序的字与表男子身份的字构成。古人有单字表德者，加语助而为双音节词。单字加语助有两种情况，一为单字加行第，即表德之字加伯、仲、叔、季等；一为单字加美称，即表德之字加子、甫(父)、君、公等。僧人法名由“共名”与“殊名”组成，表字与士大夫同。法名可简称“殊名”，字须全称，法名与表字可连称。据其称呼惯例可纠正古籍整理中的错误。
关键词 古人名字 兄弟联名 字与长幼 单字表德 诗僧 法名与表字
一、兄弟“雁行”之名
古人把兄弟比作“雁行”或“雁序”，是指他们出行如大雁一样排列有序。既是雁行，如何给诸兄弟取名就有若干规则，以显示同辈同行之义。换言之，古人之名往往是“雁行”的标识。
大抵在晋以前，同辈兄弟名之间字面上并无多少联系。然而至迟到南北朝，其名便大有规律可寻。如宋刘裕诸子刘义符、刘义隆、刘义庆等等，名中同有“义”字。梁武帝萧衍诸子萧统、萧纲、萧绎等等，名同为“纟”旁字。隋唐五代两宋，类皆如此。
考察古人给诸子的取名规则，最常见的有两种情况：
其一，如果是双名，兄弟名皆在相同位置有一字相同，如王安石兄弟七人，分别为安仁、安道、安石、安国、安世、安礼、安上，前一字相同；吕惠卿兄弟，则分别为夏卿、惠卿、升卿、温卿、和卿、谅卿，后一字相同。
其二，如果是单名，兄弟名皆有相同的偏旁部首，如苏涣、苏洵为兄弟，均有“水”；苏轼、苏辙为兄弟，均有“车”；韩绛、韩缜、韩维为兄弟，均有“纟”；程颢、程颐为兄弟，均有“页”。正如《颜氏家训·勉学》所言：“近世有人为子制名，兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆木傍立字，而有名机者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒硕学，此例甚多。”
有一种单名者，兄弟名之间的共同点并不显豁。如曾曅、曾巩、曾牟、曾宰、曾布、曾肇，兄弟六人，其名似乎并不相干。但如果我们仔细观察，就会发现六人之名仍有共同点，“曅”、“巩”、“牟”、“宰”、“布”、“肇”，即其下方均含有“十”字。顺便说，近人周明泰《曾子固年谱稿》谓曾巩兄名“晔”，虽“晔”与“曅”同，但结构却大别。按兄弟雁行取名之例，“晔”之“日”字当在“华”上，作“曅”，这样“华”字下方的“十”字才与其他兄弟一致。同样的情况也见于李莘、李常兄弟之名，“莘”、“常”下方都含有“十”字。这也算有相同的偏旁部首。
除了以上两种双名和单名的常例外，另有一些难以发现兄弟关系的特殊取名规则。
先看双名。有的兄弟取名与上举在相同位置有一字相同的规则完全不一样，若不细考，很难发现其中的兄弟关系。著名的如黄庭坚兄弟。据陈师道《后山集》卷十六《李夫人墓铭》，庭坚兄弟五人，其名依次为大临、庭坚、叔献、叔达、仲熊。而据《宋黄文节公全集》附《世系图》，庭坚兄弟六人，大临之前还有苍舒。黄氏兄弟是双名的形式，但除叔献、叔达外，其余兄弟之名没有一字相同。事实上，黄庭坚之父名庶，其伯父名序、庠，叔父名廉，父辈之名都从“广”。庭坚之子名相，大临子名朴、榎，叔献之子名极，叔达之子名札、棁，子辈之名都从“木”。为何独有庭坚兄弟辈取名既无相同之字、又无相同的偏旁部首呢？原来，庭坚兄弟六人之名均取自高阳氏“八恺”或高辛氏子“八元”之名。《左传·文公十八年》：“昔高阳氏有才子八人：苍舒、颓敱、祷戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之‘八恺’。高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之‘八元’。”而庭坚的从兄弟中可考者还有仲堪、叔豹等，也在“八元”之列 [1] 。“八恺”、“八元”之名当然能充分显示兄弟关系。宋人中如石苍舒、张庭坚、曾季狸等都属此类，可见这种取名方式并非罕见。


(9) 《稀见本宋人诗话四种·冷斋夜话》卷六《僧清顺赋诗多佳句》：“西湖僧清顺，颐然清苦，多佳句。”人民文学出版社标点本《苕溪渔隐丛话前集》卷五十七、上海古籍出版社标点本《诗人玉屑》卷二十引《冷斋夜话》，标点与之完全相同。其实，“颐然”是清顺之字，当标点为“西湖僧清顺颐然，清苦多佳句。”谓其诗风清苦，多佳句。《四库全书》本叶梦得《避暑录话》卷下：“钱塘西湖旧多好事僧往往喜作诗，其最知名者，熙宁间有清顺、可久二人。顺字怡然，久字逸老，其徒称顺怡然、久逸老。”《四库全书》本《冷斋夜话》“颐然”作“怡然”，《四部丛刊》本《诗话总龟》卷三十二《道僧门》引《冷斋夜话》无“清”字，“颐然”亦作“怡然”，可见“清顺颐然”或“顺怡然”均为该僧习称，标点不应从中断开。
总之，按照宋代对僧人名与字的习惯称呼，我们不仅可以订证古籍整理的讹误，补充或修订有关唐宋僧传记资料的工具书，搜集诗僧遗佚的诗词作品，同时也可以恢复唐宋诗文集中提及的诗僧的准确名字，以与佛教禅宗典籍相对照，从而更清楚地了解诗僧所属佛教宗派以及与士大夫的交往关系。
注释：
[1] 王 茂 《野客丛书》卷九“张长公”条，影印文渊阁《四库全书》本。锴按：云南大学李道和教授以此条材料相示，特此致谢。
[2] 《张右史文集》卷十三，《四部丛刊》本。锴按：王应麟《困学纪闻》卷十八引此诗作“长公”、“少公”。
[3] 《梁 溪 漫志》卷三“范淳父字”条，影印文渊阁《四库全书》本。锴按：复旦大学博士生侯体健君以其未刊稿《“王安石字介”说》相示，文中对此“古之遗意”有精彩的说明，特此致谢。
参考文献：
[1] 周裕锴 . 黄庭坚家世考 [J]. 中华文史论丛， 1986 ， (4).
[2] 韦海英 . 江西诗派诸家考论·韩驹行年考 [M]. 北京：北京大学出版社， 2005 ： 147-148.
[3] 苏轼诗集：卷六 [M]. 北京：中华书局， 1982.
[4] 陆游 . 老学庵笔记：卷十 [M]. 北京：中华书局， 1979.
基金项目：四川大学“ 985 工程”文化遗产与文化互动项目
[ 作者简介 ] ：周裕锴 (1954- ) ，男，四川双流人，四川大学中国俗文化研究所、文学与新闻学院教授。四川大学中国俗文化研究所，四川成都 610064
原载：《四川大学学报》(哲学社会科学版) 2008年第1期

不孬，马下，以后看