齐物以为一
无彼我之分

我对齐物论有一段批注
发上来请诸位校正～～～
齐物论以论一。由一而无，乃成乎至人。亦是老子“道生一”之逆论也。自我而言，则当先齐物而后见一；自道而言，则以一而成万物。

且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧
这倒很象庄子的口吻，不过这篇本来也是庄子借孔子之口言道。百度了一下发现王骀这个人只在德充符里提到过，其他的史料俱无考，有可能是庄子为了言道虚构出来的人物，而“骀”这个字在古文里解释是劣马，亦喻庸才：驽～。羸～，反讽的意味就很明显了。


我觉得不如把上文和简单的释义以注解方式附在要辩的句子后面，有的句子不结合上下文容易造成曲解。
德充符
鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。 常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？” 仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。” 常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？” 仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。” 常季曰：“何谓也？” 仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
白话：
鲁国有个被砍掉一只脚的人，名叫王骀，可是跟从他学习的人却跟孔子的门徒一样多。 孔子的学生常季向孔子问道；“王骀是个被砍去了一只脚的人，跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。他站着不能给人教诲，坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而归。难道确有不用言表的教导，身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗？这又是什么样的人呢？” 孔子回答说：“王骀先生是一位圣人，我的学识和品行都落后于他，只是还没有前去请教他罢了。我将把他当作老师，何况学识和品行都不如我孔丘的人呢！何止鲁国，我将引领天下的人跟从他学习。” 常季说：“他是一个被砍去了一只脚的人，而学识和品行竟超过了先生，跟平常人相比相差就更远了。像这样的人，他运用心智是怎样与众不同的呢？” 仲尼回答说：“死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化；即使天翻过来地坠下去，他也不会因此而丧失、毁灭。他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的要旨。” 常季说：“这是什么意思呢？” 孔子说：“从事物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体之中也像是楚国和越国那样相距很远；从事物都有相同的一面去看，万事万物又都是同一的。像这样的人，将不知道耳朵眼睛最适宜何种声音和色彩，而让自己的心思自由自在地遨游在忘形、忘情的浑同境域之中。外物看到了它同一的方面却看不到它因失去而引起差异的一面，因而看到丧失了一只脚就像是失落了土块一样。”


自心对事物的看法虽然未必能直接地改变事物，但至少能让自己适应于事物的变化。
“忘足，屦之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。”----《庄子·达生》

事物都有其共性，生与死则必然。心不看一睁一闭一辈子儿就过去。好与坏，真的没差别，而我们多少的，因为所谓形式上的好而丢了重点呢？朝三暮四也罢，朝四暮三也行，生命本就只是七个果子的问题。时刻冷静啊，亲！

字字珠玑，句句精华。
各位继续给力。

你是不是也应该说几句？？？

你找一段郭象的注解，我是不是应该找一段刘文典的？

仲尼曰：「自其异者视之，肝胆楚、越也；〔注〕恬苦之性殊，则美恶之情背。
〔疏〕万物云云，悉归空寂。倒置之类，妄执是非，於重玄道中，横起分别。何异乎胆附肝生，本同一体也。楚、越迢递，相去数千，而於一体之中，起数千之远，异见之徒，例皆如是也。
〔释文〕肝胆丁览反。美恶乌路反。下皆同。情背音佩。自其同者视之，万物皆一也。
〔注〕虽所美不同，而同有所美。各美其所美，则万物一美也；各是其所是，则天下一是也。夫因其所异而异之，则天下莫不异。而浩然大观者，官天地，府万物，知异之不足异，故因其所同而同之，则天下莫不皆同。又知同之不足有，故因其所无而无之，则是非美恶，莫不皆无矣。夫是我而非彼，美己而恶人，自中知以下，至於昆虫，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者尔。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下无曰「我非也」，即明天下之无非；无曰「彼是也」，即明天下之无是。无是无非，混而为一，故能乘变任化，迕物而不慴。
〔疏〕若夫玄通之士，浩然大观，二仪万物，一指一马；故能忘怀任物，大顺羣生。然同者见其同，异者见其异，至论众妙之境，非异亦非同也。〇典案：淮南子俶真篇「是故自其异者视之，肝胆胡、越；自其同者视之，万物一圈也」，即袭用庄子文。
〔释文〕中知音智。不慴之涉反。夫若然者，且不知耳目之所宜，〔注〕宜生於不宜者也。无美无恶，则无不宜；无不宜，故忘其宜也。〔疏〕耳目之宜，宜於声色者也。且凡情分别，耽滞声色，故有宜与不宜，可与不可。而王骀混同万物，冥一死生，岂於根尘之间而怀美恶之见耶？而游心乎德之和。
〔注〕都忘宜，故无不任也。都任之而不得者，未之有也；无不得而不和者，亦未闻也。故放心於道德之间，荡然无不当，而旷然无不适也。
〔疏〕既而混同万物，不知耳目之宜，故能游道德之乡，放任乎至道之境者也。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。」
〔注〕体夫极数之妙心，故能无物而不同，无物而不同，则死生变化，无往而非我矣。故生为我时，死为我顺，时为我聚，顺为我散。聚散虽异，而我皆我之，则生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有丧。夫死生之变，犹以为一，既覩其一，则蜕然无系，玄同彼我，以死生为寤寐，以形骸为逆旅，去生如脱屣，断足如遗土，吾未见足以缨茀其心也。
〔疏〕物视，犹视物也。王骀一於死生，均於彼我，生为我时，不见其得；死为我顺，不见其丧。覼视万物，混而一之，故虽兀足，视之如遗土者也。
〔释文〕所丧息浪反。下及注同。说然始锐反。又音悦。脱屦九具反。本亦作「屣」，所买反。断足丁管反。

各美其所美，则万物一美也；各是其所是，则天下一是也。
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这句话是精华。人所看到的人，不但是变化的，也是不变的，就如同自然的风云雨季，它总是在那，在那时。人之逍遥，不在变与不变，而是自然而已。

三潭印万月，实则一月。所见万物，实则为一，皆道之印。月实而影虚，道实而物虚。故知未始有物，又何肯以物为事。

不是一张白纸，尽管说环境可以影响人，但人的善恶有天性的成分。圣人对天道的认知那就是天性，并非后天造化，所以人的善恶有天性的成分。
“人之初，性本善”、“上善若水”归根结底是在强调善良的伟大。