孔家族谱是区分内外孔的关键途径。孔府贯将曲阜的阙里孔氏分为内孔和外孔。孔子的子孙一般叫内孔，内院孔，也叫真孔；而同姓不同宗的孔氏，主要指五代时作为孔家庙户而改随主姓的孔末的后代，称为外孔，外院孔或伪孔。孔末曾将孔氏子弟诛杀几尽，因而内外孔有世仇，外孔人绝不能续人孔氏家谱。所以曲阜孔姓有的编入家谱，有的则没有，划分主要缘此。另外还有其他外姓差户的后人。当然现在不少孔姓人已不清楚或重视内外孔的归属，内孔又分为六十宗户，衍圣公府是六十户的大宗户，嫡裔，其余为小宗户，散居村郊。 

　　六十户是中国孔氏的本文，而大宗户衍圣公府则是本宗。在此，“十二府”是衍圣公兄弟们的府第，在孔府外，不属于大宗户。 

　　孔氏家谱条规和入谱资格限定森严，违者除籍。目的即纯正族裔，严禁“乞养异姓义子以乱宗支”。族谱规定：不孝不梯干犯名之人不准入谱，义子不准入谱，赘婿奉祀者不准入谱，再醮妇带来之子不准入谱，僧道不准人谱，流入下贱者不准人谱。 

　　同时由于孔家有社会和经济殊遇，修谱不仅为建立、巩固庞大的血缘关系，而且孔裔入谱更有荣耀和利益。因而族谱的续修又验核严密，目的是在收族中防止冒充，限制享受优待者的数量，尤其是减免税收徭役方面。当然在这些权益随帝国解体面降值后，这一限制亦松动。上述提及甘肃孔姓入谱即籍此背景、契机。另外，续修族谱中，凡“真孔”及申请入谱者均要承担捐款，否则亦不能入谱。 孔家修谱先由衍圣公府制定、公布条规、凡例并榜示，具体由纂编馆(谱馆)续修，职司为鉴定、监修、提调、编次、掌收、校阅、誊录、督刊、收发、供应，各有专责。 

　　清代以来，孔氏大规模修诺有两次，一次是乾隆九年，一次是民国十七年至二十四年孔德成时，1937年所纂为民国最后一部孔氏族谱。 

　　与族谱的功能直接相联的重要家族事项是宗祧继承制度。孔氏家族的宗桃继承，以血统关系为基础，又赋有政治色彩，形成中国史上独特的继承方式。首先，孔府的宗祧继承主要是宗主爵位的承袭。由于衍圣公的袭封，宗主(嫡长孙)始终保持着实在的权力和财产，在分封制衰落后的中国仍一直严格地执行着古老的世卿世禄的嫡长子继承制。自元末到民国的第五十五代至七十七代衍圣公都是一律按嫡长子继承的。 

　　同时衍圣公诸于也有优越的世袭职爵，其嫡长于是下代衍圣公，次子世袭翰林院五经博士，三子世袭太常寺博士等。对于孔家的多数中下层族人，宗桃继承主要是血缘身份的确袭，还包括享有的荣誉和惠利。即孔府的宗桃继承中，基层的是具有圣裔身份的孔氏子孙，往上是一层层的世爵职官，最高是衍圣公，其百世不桃的地位很大程度是由家族与政治的双重属性体系支撑的。 其次，孔府的家产继承分为：由衍圣公掌管的整体性传继部分枣祭田、学田和孔林地，以及由衍圣公从府地分给本家子弟(成年或成家迁出时)的田产(称氏地)。立嗣继产，是家产继承中的补充方式，孔氏家族立嗣只能选择“亲房亲侄”，即本家侄儿，并由圣公府批准，而不能选外姓，包括外甥，外孙，即使一般孔姓族人也要严格遵守此制度。 

　　孔府的家产继承制是涟漪式的，其核心仍是衍圣公类似长子继承制的整体性传继，而离中心较远则与衍圣公继产方式越具差别，一般族人则同于其他百姓诸子之均分财产。嫡长子整体性传继为主、诸子弟析产为辅的继产方式，是衍圣公地位维系的物质保障。 

　　与一般宗族的不同还在于；严密的族内管理是孔氏宗族的特征，设有“族长衙门”的公堂。不过一般宗族，族长是最高首领，宗主只主持祭招，而孔氏家族的族长是由大宗主衍圣公委命的。衍圣公之下，设孔氏族长一人、林庙举事一人、每户设户头，佐一户举，都由衍圣公派任。林庙举事的设立早于族长近百年，起于赵宋王朝的孔庙修建”初由朝廷任命，继为衍圣公选用，成为孔府属官。阙里孔氏族长由衍圣公委任，外地族长则报其审批，而外地孔氏可立族长的，只有衢州南宗。外地入谱族人，也设房长、户长、户举以约束，亦都由衍圣公府委派。 

　　家族内遵奉的章程是族规。孔氏族人市居各地，但其祟尚的精神是一致的。即使县长也要遵守族规。孔府最初是儒家的学府，孔家是儒学世家，贯有办家学、设庙学的学堂的传统，因而《孔氏祖训箴规》强调敬儒尚德、孝梯和睦，励读书，重科第家课；同时强调圣裔的尊严，不入流俗，甘为下人。南宗家规强调“永遵制典，属守祖风，违者 ……永不叙录”。江西临川孔氏支谱家规，则完全遵从依照本宗族规：尊族长、守孝悌、重科第、励读书、崇节义、禁窃赌。丹阳孔氏家规则为祟孝道、睦友支、秩尊卑、训子孙，戒争赌等，都传承了孔子的儒家思想。 

　　祭祀与族谱家规一样，是维系家族网链的重心和枢纽。孔府的主要职掌就是条孔。 孔庙、孔林是孔氏家族精神联系的纽带。曲阜孔庙是孔氏大宗的祖庙，也是各地孔氏族人的远祖庙，是孔裔向心力的源地。孔姓族人即使流寓外地，也要定期回曲阜拜谒祖 庙。这也是确定真孔身分的重要形式。孔府有一整套祭孔组织，由司乐厅专管。祭孔官员分献、监祭、典仪等100多人，鸣赞、相礼等80人，乐舞生120—180人，每年的祭孔活动五十余次。 

　　孔林起自公元前479年孔子逝世、其学生为之种下的第一棵楷树。2500年来孔林内埋葬着孔子，也埋葬着历代衍圣公及其他孔氏族人。林内有坟茔十万余座，碑石3600块，汉代以来重修十多次，是世界上延续时间最久的家庭墓地。人们通过对孔子庙宇和墓芏的封溢、祭奠，王者取得了统治天下的道义，民众则收获了中国文化的体验。孔子学说成为中国思想文化之源。 


转载中华文化研究通讯 


家谱问题
我家的家谱已毁，老坟的石碑也已毁损大半。清明前回老家，查看仅存的几块碑文，发现：
 从６０代孔承现从河北省临城县竹碑村迁到河北省赞皇县水洼村；
 下面的文字可以看出：
 ６１代孔宏仓，
 ６２代孔闻岩，
 ６３代孔贞士。
另一块碑文记载为：
 ６８代孔传德，
 ６９代有孔继浒、孔继泗、孔继源，
 ７０代有孔广权、孔广模、孔广棕、孔广标，
７１代孔昭煦、孔昭熙、孔昭煜、孔昭燮;
但是，我的直接祖先在另一块碑文上：
孔宪升（７２代），
孔庆钰（７３代）
孔繁沛（７４代）
孔祥科（７５代，我自己）。
从碑文的记载看，我们家是“大宗户分派第三支”。但我几次与山东曲阜孔子世家谱研究中心电话联系，可能是由于卷帜浩繁的缘故，孔令富先生费了许多精力查找，均未“对接”上。现急求方家教我，特别是河北省临城县孔姓族人，我们的“大宗户分派第三支”，是个什么概念？往上追，应该和谁人“对接 ”？
联系人：河南日报社孔祥科(0371-65795929;13903710212)。

我的小一辈是德字辈，我是令字辈，爸爸是祥字辈，爷爷是凡字辈，老爷爷是庆字辈

我是德字辈、、、第77代、、、