汉初立国，刘邦应斩白蛇起义而得天下，此种谶纬之说，乃系原始之宗教观念。其后，文帝，景帝“与民休息”，实行黄老之治。至于汉武，儒学经董仲舒加上天副人数，天人感应之说而迎合统治者。遂被确立为主导思想。但这种典型的神学目的论学说也为鬼神谶纬滥觞于两汉而埋下伏笔。后曹魏代汉，因其名不正，言不顺，于儒学之伦理道德的金字塔面前而略见心亏，加之社会因战乱而凋敝，遂复采纳黄老之言为统治学说。司马氏代魏，亦循此理。晋廷南渡后，社会普遍弥漫着一种消极气氛。玄学清谈盛作，而葛洪正是生活在这个玄学泛滥的时代。我们一般去评价魏晋玄学，可能会极其赞扬其个人思想解放因素，这是由于近代以来，西方式个人解放运动的展开，使得个人权利深得人心的因素。但是，士大夫中普遍的，极端的个人解放于古代政治与社会，则危害甚大。我们试举一例，玄学名士胡毋彦国一日关门房饮酒，被儿子谦之窥见，其大声叫道“彦国老儿，不该独乐”，彦国欢笑，呼入共饮。对于此等荒诞之事，我们怎么能赞同呢？士大夫阶级，消极政务，奢侈糜烂，受害的只能是大多数的劳动人民。我们又怎么能认可呢？所以，葛洪思想中也包含着这种不容忍因素。其表现则是葛洪坚持儒家纲常名教思想，并对魏晋以来玄学清谈之风表示不满。

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这个题目不错，我都想写，就是道教与刑法思想，道教的入世思想。