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34人法地，大概意思是，人的正确定位是依据地理环境的因素而建立的。环境变了，人就得换地方，环境一直不错，就没必要变动。大地在养育人类，人以大地为养母。
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1天道正义———人的生生世世，人是如何永生的？ ———— 在天地之间，所有的生灵中，存在一种“生生世世”的规律。 比如你的前世是你父亲，你的前前世是你的爷爷，而你的后世就是你的子女，你的后后世是你的孙子…… 中国人常说，四世同堂，六世同堂，就是这个意思。 ———————— 人得到永生，就是把自己的精髓，一代代传下去，繁育下去。 就好像植物，把自己种子撒出去，后世生根发芽，于是植物获得了新生。 当一个人的子孙世可言
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5物质在不断分合中，一而二又二而一。一生二，二归一。事物运动发展产生一体二面，事物运动发展又将二面不断地复归于一体。事物这一而二又二而一的现象是万物的源头圆的信息产生的，在太初的无生有的虚无中就存在着有无一体的现象，虚无不是什么都没有，虚无是有无合一的，虚无是无和有一体的。大自然为何会无有一体？碰巧就这样，碰巧就这么产生宇宙。
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523天之道，其犹张弓欤？ 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。 猴之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有天下为公之大智慧者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲为成猴人士也。 机关聪明得一时，上树终有下树时。 ---- 天之道，利而不害。 圣人之道，为而不争。 道常无争，又无不为。 侯王若能守之，万类将自得。 得而欲争虚荣名头，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。 不
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0天道正义———人可以吃”动物植物”的正义性在哪里？ 一些人认为，我们不可以杀生，不能去吃禽兽动物，不吃才有福报。实际上这是一种错误的理解。 现在告诉你，不吃动物植物可能不但没福报，还可能有恶报。 我们说，”天地之大德，曰生”，爱众生，为众生确实符合”天道正义”，那是有条件的。还有个大家所不知道的，”天道食物链”的存在，也属于“天道正义”，是怎么回事呢？ ———————— （1）天地之子 ——— 《黄帝内经》
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47大家都讲中华复兴，到底复兴什么？有哪些东西值得复兴？需要复兴？复兴的前提就是曾经有过好东西，后来丢了。中华曾有过那些好东西？ 🫣🤭🫢
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20有贺电吗
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0（无为是道德行为的一种规范,是教人积极的忍耐、坚毅、静待自然工作的一种教训,以退为进就是他的标语,因为有这种见解作根据,所以才有中国人的“听其自然”的安分知足的、宽容的、和平的、诙谐的、娱乐的那种人生观。也因为有了这种见解做根底,所以才生出中国人的命定主义。中国人知道自然的程序是徐缓的,所以不慌不忙地等待着应得的收获。）
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4“天道无亲，恒與善人”的善是平等的善，而善人则是遵循天道规律的人。正如，第五章说：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”，其中的不仁指没有偏爱，意思是：“天地没有偏爱，平等对待万物。圣人没有偏爱，平等对待百姓”。结合第六十八章：“天之道，利而不害，人之道，为而弗争”，可以理解为：“天道有利于万物而不加害”，这是天道的特性，人是要效法天道的，故而道德经里的善是没有偏私的，不是不及，也不是
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0（一）从公道办事说起 我们常讲“某某为人办事公道”。 也就是说“大公无私”。 没有私心，按照道理办事，这样的结果就是公平公正，大家也很服气。 ————— 比如甲和乙有纠纷，找一个很公道的人来做评判，即便评决结果是”乙”要索赔”甲”，”乙”也认，为什么？判决很公道。 ————— 说到“有道之君”，一些人就认为“有道之君”很少，觉得很难。实际上，“有道之君”就是很公道，大公无私而已。 ————— 如果“有道之君”
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15按照这个说法，那是不是可以这样理解：当年以国际共产主义为基础的国际共产党，转变成了以中国特色共产主义———大同主义为基础的中国共产党（中国大同党）？ ———— 还有就是共同，似乎共与同是一个含义，那么，天下为公的公、共、同啥关系？ ——— 为公？是不是可以理解为了公共？为了公共福祉？为了共同福祉？为了人民福祉？ ——— 有没有网友有更准确见解？
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34这一段话，讲了四个主体，天、地、神、侯王。这个神是指神明吗？还是指人类的神魂呢？
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103面相学起源于中国，后来传播到其他文化中。它认为一个人的面部特征能够揭示他们的个性特质、命运和健康状况。面相学不仅仅关注面部的形状和特征，也包括头发、眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、下巴等的形状和位置。 首先声明，面相学并不是一门科学，它更多地基于传统信仰和个人经验。虽然有些人相信面相可以揭示很多关于一个人的信息，但这种做法在科学界并没有得到认可，因此应当带着批判性的眼光看待面相学，把它视为一种趣味话题，而
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0天下之物，怎么理解呢？ 天下，指我们通常理解的天地中的天吗？天下之物包含地吗？还是包含天地都在内呢？ 我总是觉得，这个“天下”，上面的理解都不对，有其他理解。我过几天应该就能想通了。
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69“天得一以清”，请解答“一”为何物
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66刚想明白一些事，那个号就牺牲了，前几天注销还不让注销
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11，时间并不存在。一切都是本质和当下。世间繁华，皆昙花一现，转瞬即逝，把握当下。 2，人独自行过生命，蒙受玷污，承担罪过，痛饮苦酒，寻觅出路。独自承受，自我救赎。寻找生命的方向。 3，爱乃头等要务。爱之花开放的地方，生命便能欣欣向荣。 4，世间的每一瞬间皆为圆满。当真正的接纳这个真实的世界，接纳真实的自己，一切都是圆满的存在。 5，人仿佛一片落叶，空中翻滚、飘摇，最后踉跄着归于尘土。没有任何能阻碍既定的方向，
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1第七十七章 天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 —————— 翻译 —————— 天之道，看上去是不是很像一张弓？拉开弓（弓的角度略微往上），弓臂有往下的抑制力，弓弦有往上的举力。 有多余的损失它，不足的补充它。 天之道，总是减少有余的来补充不足的。 人
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0权威（强权）主义和有道之君区别 ————— 《道德经》第七十七章：“……天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”。 —————— 翻译 —————— 天之道，总是减少有余的来补充不足的。人之道，就不是这样，往往是损不足的来补充给有余的。谁能用多余的来补充天下的不足者，只有有道的人能做到。所以，圣人有作为后，但不以此来谋私
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29要求：1，40岁以下。2，本科学历。3，有唯物主义哲学基础。4，非佛教徒。
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13用手指向两眉之间靠近会有胀晕感，因为它指向松果体（泥宫丸），第三只眼也是灵的居所。它属于眼耳鼻舌身意中的意也就是第六感，闭目后用老子文所说的心法去启动它可产生心像（幻觉），小说中闻仲、杨戬是开眼者，佛门用人眼、慧眼、法眼、天眼来划分修真等级。利用它调节到你想要知道的波频，收听和看到你想知道的内容，它是进入宇宙数据库的钥匙！
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5夫唯无知，是以不我知。只是因为天下人都无知，所以不能像我一样知道。这里的无知就是不知道的意思。不知道什么呢？
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39这个哲学话题涉及到主体与客体、存在与本质之间的关系。这两句话分别体现了不同的哲学观点。 “是我在，道就在”这一观点强调主体的重要性，认为“道”或本源、本体、真理、规律是依赖于“主体”的认知才能确定的。即，主体在，道的存在才能被确定；主体在，道的存在才有意义。这种观点接近于主观主义或人本主义，即宇宙的规律不能独立于主体而存在，必须由主体存在才能确定。 相反，“道在，我就在”则强调了道或本源、本体、规律
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79吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 用道德经的一句话开头，慢慢写，道德经这个东西，看了十多年了，一直都感觉反正也就是之乎者也，有白就有黑，有雌就有雄，这类通俗的话。练功十年后，才真的有幸领悟到里面的内容，真乃人生之大幸！现在再看这本书，这哪里是废话，句句都是绝世神功！随便一招便是天下无敌。 难怪老子说，我的话看起来很容易知道，很容易做，但是天下人都做不到啊，也不是真的知道啊！ 我不知道能解剖多
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194知识，并不是学的越多越好，一个人，也并不是掌握的知识越多就越牛掰。 历史学家改变不了历史，企业管理的专家教授也开不了公司，这些知识对他们来说，就像菜贩手里的白菜，用来贩卖糊口而已。 知识有没有用，不在知识本身，而在人，人不行学多少知识也用不上，有的人可以再去教别人来谋生，多数人就是白学了，连贩卖的机会都没有，只能砸在自己手里。
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5善者善之，不善者亦善之，德善。信者信之，不信者亦信之，德信。意思是，善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，得到了善。讲信用的人对他讲信用，不讲信用的人也对他讲信用，得到了信用。天道的善和信是无差别的，所以说：“天之道，利而不害”，天道对善人不善人都是有利的，对信人不信人都是诚信的。经中又说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。就是说，无论是善人不善人，信人不信人都要效法天道无差别的善和信。
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5丑石有独特的美，石头出奇的丑，丑得不能再丑，便是奇石，这奇石是珍贵之石，是让人眼睛发亮之石，是让许多美石受拙之石，是让许多美石难以比肩之石，它独特得让人拍案叫绝，它无与伦比，它有奇妙的美。
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2所谓的直接描述，就是明确说了道如何怎么样，而不是天地怎样，万物怎样。 大道沨兮，其可左右。 道生一。 道冲而用之，有弗盈也。 天道无亲，恒与善人。
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8【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以 其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 第七十五章 [原文] 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为①，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚②，是以轻死。夫唯无以生为③者，是贤④于贵生⑤。
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0第七章 天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。 ————— 翻译 ————— 天长地久。天地之所以能长久，是因为自身不去生长，与万物争利，而没有生长就没有衰落（万物相争，就有生长衰落），所以，能长生。 因此，圣人在民利面前，不与民争，谦虚后退，反而能让自己领头；而在民利面前，又选择置身度外，不去争夺，反而让自己长存。这就是无
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0第六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地之根。 绵绵呵！其若存！用之不堇。 ————— 翻译： ————— 生养万物的谷神是永恒存在的，这就是所谓的玄牝。玄牝之门，那是天地生万物的根源。玄牝之门的存在，绵绵不绝！它那生养万物的作用，是无穷无尽的。 —————— 讲解： —————— 谷神是生养万物之自然神。 天地生万物，地为阴，天为阳。 万物从大地生长出来。 玄牝，也有指玄阴。 在人体，肚脐於肾精中间的位置,
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0第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而俞出。 多闻数穷，不若守于中。 ———————— 翻译 ———————— 如果天地不仁慈，就以万物为刍狗。如果圣人不仁慈，就以百姓为刍狗。 天地之间，不正像冶铁用的鼓风风袋吗？ 去压它，它缩扁了，但仍然坚挺，而压了后，风就从风口出来了。 这些事听多了，数都穷尽了，还不如守中道。 ———————— 讲解： ————————
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0第四章 道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。 —————————— 翻译 —————————— 道，涌现出来后，当人们去使用它，发现又用之不尽。 道，是多么的深邃啊！似乎它是万物的根源。 道，它锉掉了自己的锐气，并与周围事物不产生关联纠纷，将它的光明遮挡，将自己装扮成尘埃一样，隐藏起来，不被人们发现。 但隐约之间，人们又觉得，它似乎
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0第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ————— 翻译 ————— 天下人都知道美之所以美，是因为恶的存在。天下人都知道善之所以善，是因为不善的存在。有和无是相生的，难和易是互相成就对方的，长和短是相互比较出来的，高和下也
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1第一章 （马王堆汉墓出土帛书本校订今本） ——— （今本，个别有误） 道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 ——— （马王堆汉墓出土帛书本） 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃。玄
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0共 4 张
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32？
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0金光普照
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11【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者 杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 第七十四章 [原文] 民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇①者，吾得执②而杀之，孰敢？常有司杀者③杀。夫代司杀者④杀，是谓代大匠斫⑤，希有不伤其手者矣。
