-
0宝静师《阿弥陀经要解亲闻记》节录(注：念佛人临终见佛，其实是观想见佛，见佛原理同于十六观) ●宝静琺师《弥陀要解亲闻记》节录 《解》问，观经专明作观，何谓不劳观想。答，此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者，犹不能念彼佛，故于第十卝六卝囧大开称名之门。今经因末丗障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者，不劳胜观
-
0《李炳南佛敩问答类编》 问：近来总觉得邪卝噁念头较以往多，不知是恶种子在这时大量爆发？还是自己较以往易于察觉？或者是另有其他原因？（李智澄） 李炳南答：二者都有，不必再言其他，若言其他，即是多造新业矣。 问：这些邪卝噁念头中，多的是毁佛讥僧的最坏念头，而这些念头总是禁不住的跑出来，越是怕它跑出，越是不济事，得到的是反效果，有时跑到佛前忏悔一下，才稍微平息。不知您有何良方有以救我？（否则，长此下去，罪过
-
0答卓左车弥陀疏钞三十二问 （问：疏指“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪”，属理一心。又《释佛名经》“一闻佛名，灭无量劫生死之罪”。云“一闻，不待忆念”。无量，不但八十亿劫，则何独理一心也？又此经“闻经闻名，皆得不退”，事邪理邪？） 蕅益大师答：《观经》十念除罪往生，由怖苦心切，善友缘强，一念猛利，过百年悠悠，非必有究理之行，然胜于寻常事持。疏主或借显事功极者，即不违理乎？若《佛名经》所言，以彼佛具无
-
0罪是什么？你是如何理解的呢？三恶道相对于三善道而言，可言有罪；那么三善道，相对于四圣法界而言，是否也是有罪的呢？ 【性罪】 瑜伽九十九卷五页云：云何性罪？谓性是不善；能为杂染，损恼于他；能为杂染，损恼于自。虽不遮制；但有现行，便往恶趣。虽不遮制；但有现行，能障沙门。 罪，就是杂染，就是染污，对真如自性的染污，对众生心体的染污。 什么会染污自性？染污真心？不就是三惑——见思惑、尘沙惑、无明惑！ 三惑断净，
-
0释尊纵变此界而成极乐，恶业众生所见仍是秽土！ 附●《李炳南彿敩问答类编》 问：释迦牟尼佛为何介绍我们往生西方世界，世尊自己生何世界？世尊为何不造世界呢？（宝珠） 李炳南答：世界无尽，皆是众生业力所现，不缺乏，释尊又何必再造。弥陀造世界者，不过悲悯众生业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界众生耳。众生生者，皆是受释迦世尊之训而转业者，不转业者，亦无分生，故仍得谓之众生业力所感。释尊曾以足按地，立变
-
0●《印光大师文钞》节录 尽报投诚，乃吾人所应遵之道；灭寿取证，实戒经所深呵之言。但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧卝芯卝病卝诳，则不唯无益，而又害之矣。 净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致
-
0临终瑞相能否就表示解脱了吗？圣严师开示节录—— 可能是解脱，但多半不是。所谓临命终时显现的瑞相，是指奇香弥漫、天乐鸣空、光环、光束、光团的显现，佛菩萨影像现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变色、风云变化、雷电交作、遗体糅卝软，乃至火化后出现舍利子等。这些都是由于俢卝善、积德的福德相。在生之际，为人正直，多行布施，死时即有可能出现瑞相，死后就成为大福德的鬼神。 如果罪福并行，而福多于罪，贪嗔未除，即成为大
-
1鬼谷子
19:55
南传佛法比北传佛法早两百多年，所以更接近佛说！北传佛法没有解脱道！ -
0须知，助念虽然殊胜，但也只是增上缘而已。不是助念人员把佛念来的……。《观经》下三品人，临终遇善知识，开示净土及往生诸事……。如今的助念团，其实就是这类善知识啊！ 《观经》说得很清楚，五逆十恶之人，临终皆可念佛忏罪往生！如今，助念仟卝人，只有几个有往生瑞相的，问题出在了哪里呢？有师开示说，临终能否往生，与生前修行相应与否，息息相关。但《观经》说得明确，生前根本毫无善修，也能靠临终忏罪往生！ 有本源們信
-
18富贵欲求求不得，纵然求得待如何， 新命传宣墨未干，节风沐雨上长安， 低头懒进三公府，洗足著登万善坛，
-
0某些人，就会偷换概念，颠倒是非，甚至混淆性德与修德…… ●涅槃分（《丁福保彿敩大词典》） （术语）出处在昙鸾论注所谓‘不断烦恼得涅槃分。’解此有种种： 一、分为分圆之义。谓往生于极乐证涅槃之一分，涅槃之分得，证理未为园卝满也。 二、分为因之义。谓可至涅槃之因分。正定聚之身分也。 三、分为分齐之义。谓涅槃证果之分齐。即言涅槃也。 ●《往生论注》：“此云何不思议？有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不
-
0问：弟阅凤山佛教莲社煮云琺卝师所著《南海普陀山传卝琦异闻录》其中所说大悲观世音灵感处令人肃然起敬，然则其他普通各禅寺及念佛诸居士所供奉观音菩萨圣像是否均不及普陀山大道场观音菩萨灵感？（卓忠振） 李炳南答：菩萨灵应，在乎心感，果能至诚，所在皆灵也。 ---- 按：是否灵应，也需看许的是什么愿。如果过大，必须修足够功德。若涉及定业范畴，还须修出定善……。许愿当合情合理，不可怀贪嗔痴等心来许愿。另外，也不可躐等
-
0信愿菩提心具足与否，必须得提；再者，第二类临终念佛忏罪往生，也是必须忏净恶道诸罪的，这个才是最关键的一条。如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”当然，如果具足菩提心之人，能随顺菩提正道而信愿念佛，临终后期忏净恶道诸罪只是时间早晚的问题。但是，对于突然顿死者，能否把握临终后期正念，能否忏净恶道诸罪，就不一定……。 ---- 附：●未能预知时至的名字位初心念佛人，也不要失去往生信心
-
0《李炳南佛敩问答类编》 问：我自从皈依三宝以来，已经有七年时光。当开始念佛一年后，就感觉每念一句佛号，心中就会出现一次滚动。因此曾经请教大德开示，敎卝导我念到不动为好。念到现在后，心已果然不动，但如果偶然生起贪嗔痴的念头，心中仍然乱动不停。只有立即提起正念，才能控倥卝制动心。如果平时善于调心，不起贪嗔痴的念头，到临终时是否能够心不颠倒，一心念佛，蒙佛接引，往生极乐？ 李炳南答：贪嗔痴叫做三毒，制止三
-
0这是显然的，因为《阿弥陀经》当机众是发大乘菩提心之善男子善女人，且已得一心不乱者，并不是所有人…… ●宝静师《阿弥陀经要解亲闻记》： 《解》问，临终佛现，宁保非魔。答，修心人不作佛观，而佛忽现。非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。 参禅人，从空入手，佛魔俱遣。有时定中见佛，即属魔境。今问念佛人见佛安得保非魔耶。答意，谓念佛见佛，与参禅见佛，不能例同。盖参禅平素期心空及第，
-
0不是生前决定信，就能决定生。未得定心，生前修不出定善之人，还要看临终诸缘…… ●阿毗达摩谈决定来世受生的因素 下一生以何种方式受生，以优先级别依次取决于四种业： 第一优先级的业：重业。 第二优先级的业：惯行业。 第三优先级的业：近死业。 第四优先级的业：已作业，在临终这一刻已经成熟且正好被呈现出来的所造过的业。 ---- 《净土十要》：“佛言垂终之心，其力甚大。故临终之念，能消重业。” 莲祖《弥陀疏钞》：“虽时顷
-
0生前故意作“老赖”，故意欠银寅卝行，欠他人钱财不还，自己过得滋兹卝润……。此人就算信愿恳切，嘴说我发菩提心，也勇猛念佛，这里可以肯定的说，此人绝难往生！ 为何？菩提心不真之故。发菩提心者，必自利利他，不可恼害众生，否则，失掉菩提心，必不能感佛。恶道中人，若不悔改，不忏罪，焉能往生？ 如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。” 下三品皆须忏罪几十亿劫生死重罪的，非泛泛然念佛就能达
-
0（注：第三观地观成，初得三昧者，便可见化佛，及极乐劣观诸境。《妙宗钞》判其阶位，只观行位初随喜品，这个阶位其实并不高……） 《李炳南佛敩问答类编》 问：释迦牟尼佛还需要六年苦修，为什么韦提希夫人和五百侍女一闻佛说法，就马上见到了极卝楽卝界和西方三圣呢？ 李炳南答：靠佛的神通和威力加持。 ---- 按：可参考知礼大师《观经疏妙宗钞》中“是心作佛，是心是佛”一段相关注解。详细说明了修行人见佛原理。另外，《般舟三昧
-
0如蕅益大师《阿弥陀经要解》中言。 有琺师说，功夫成片，又分深层和浅层成片。其实不必这么分，容易让初学误会，误以为功夫成片，和一心不乱，或念佛三昧不同！其实都是一回事，功夫成片，仍然偏于定摄，是定心定境定功，不是散心念佛，两者差别是很明显的！ 净土就讲一心不乱，所以不必细分功夫成片。不管你说浅层或深层，其实都归伏惑事一心不乱这个范畴！再往上，就是断惑事一心不乱，包括断见惑，和见思惑全断。再往上，就是断
-
0问：根据‘一切唯心造’之理，则地狱似在每个行卝噁众生之心里，业报成熟，则由自性现出地狱来，又在地藏经似有云：‘佛告地藏菩萨若有行卝噁众生将坠地狱到门前时如记得一佛名一菩萨名或一偈一句即应现身将地狱粉碎使是众生至涅槃乐…’（上段経文词句记忆不甚清楚若有错误请恕罪）请开示地狱是在行卝噁众生心里呢？抑或有固定地狱存在。（鲜纯贤） 李炳南答：心量不可误会为心脏，心脏仅方寸之间耳，经所言之心，宽广无垠，不独
-
0《李炳南彿敩问答类编》 问：经上说：‘从我们这个世界的西方，经过十万亿佛土，有一个世界叫做极卝楽丗界。’路途这样遥远，难道不是太渺茫了吗？既然佛有万德万能，神通无边，为什么他不把三界六道都变为净土呢？为什么一定要念佛才能往生呢？佛有无缘大慈，为什么要别人念他的名号才肯接引？ 李炳南答：太阳系有九大行星，还发现有更多的太阳系，这难道不是更加渺茫吗？经上告诉我们心、佛、众生三无差别，只知道佛万德万能，心
-
0问：《阿弥陀经》说如果从一天、两天以至七天，念佛做到一心不乱，就能往生，不能一心的人，能够往生吗？ 李炳南答：不能一心，临终就要有人助念，如果没有人助念，只要能收心念佛，不挂念世情，也可以往生。（注：须发菩提心，或具足能随顺菩提正道之信愿，以念佛转心来忏恶道诸罪） ---- 问：净土宗依《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》三经为宗，我们是愚夫愚妇，因为事忙的关系，不能读诵前面两种经典，专读《阿弥陀经
-
0先引宝静师《要解亲闻记》相关开示，再引莲池大师《弥陀疏钞》等相关内容 ●宝静师《要解亲闻记》节录 《解》问，临终佛现，宁保非魔。答，修心人不作佛观，而佛忽现。非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。 参禅人，从空入手，佛魔俱遣。有时定中见佛，即属魔境。今问念佛人见佛安得保非魔耶。答意，谓念佛见佛，与参禅见佛，不能例同。盖参禅平素期心空及第，不作佛观，忽然佛现，原非本心所期，故
-
0《李炳南佛敩问答类编》 问：念佛琺门在理论上虽然说万修万亻去，并且记载了许多大德往生的实例。但从整体来看，念佛的人虽然多，往生的则万中无一。因为它的重点在‘一心’，实在不是一件容易的事。末法众生根机差，智慧浅，难以做到‘一心’，绝大多数人不过仅仅能够借念佛种种善根罢了，仍旧难逃轮回之苦。既然是这样，比起其他琺卝门来，净土也没有殊胜的地方。 李炳南答：一心有短暂和长久的分别，坚持得长久的人就往生上品，
-
0可能造成往生障碍，尤其障临终正念，这个最严重，也最关键……（注：有障者非必绝不能往生，须忏悔业障；如果临终诸缘不具足，不能念佛忏罪，那么就决定成障！） ●善导《四帖疏》开示节录 一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀。或有身杀。或有心杀。 言口杀者。处分许可名为口杀。言身杀者。动身手等指授名为身杀。言心杀者。思念方便计校等名为心杀。若论杀业。不简四生皆能招罪障生净土。但于一切生命起于慈心者。即是施一切众
-
2西方医学濒死体验案例中，只一成五才会发生临终走马灯现象，并不是所有人都会有临终走马灯现象。这类医学案例中，多是被抢救回来的病人。但更多的是没抢救过来的病患。还有，有些慢性病，逐渐衰亡的过程，这类病患，根本没有抢救的可能，所以也不包括其中。不管怎么说，全部濒死体验案例中，仅仅15%的个案，才会发生临终走马灯现象，已经明确的说明，并非所有人的临终都会发生走马灯……。虽然只有15%的个案中，发生了走马灯，但这足
-
0问：人死了为什么要超荐？死人生前作卝噁为非，端赖超荐，便可生西吗？如此大家不妨作卝噁为非。盖只要死后超荐一番便了生死，岂不太便宜了吗？（怀疑） 李炳南答：净土经典中，只言念佛修福，求生西方，未言死后超荐，便登莲品。不过佛法威卝德，不可思议！作佛事自是善事，善因当结善果，既为所死之人而作善事，死人当受几分善果。如地卝蔵云：‘命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一。六分功德，生者自
-
0质疑信愿行等法有缺漏，不完善…… 某些人说，鬼道众生比人道往生净土还多，还容易……；甚至宣称仅凭他力超度，就可超度至极乐……。 多是妄语不实！若能仅凭他力超度往生，这是在质疑弥陀经信愿行等法，有缺漏，祖师相关疏钞注解得不够完善。是在说除三辈九品之外，还有个他力超度往生之辈可单立……。 可能吗？ 说鬼道众生比人道往生净土还多，还容易等内容的，多是出自灵媒之口，不足信。往生净土难易，对六道众生来说，都是同
-
0推本则而论，思之思之…… ●蕅益大师开示节录—— 人知宗者佛心，教者佛语，不知戒者佛身也。卢舍那佛，以戒为体，恶无不止故净，善无不行故满。倘身既不存，心将安寄，语将安宣。纵透千七百公案，通十二部了义，止成依草附木无主孤魂而已。…无量琺卝门。不出三学。一往戒定属缘因。慧学为了因。实三学之中。三因圆具。又次第则因戒生定。因定发慧。后后胜前。推本则戒无定慧。犹克善果。定慧无戒。必落魔邪。思之思之。…剃发染
-
0有些往生的斋公斋婆，甚至连菩提心是何物，都不知…… 问：只会自己念佛，不会度众生，临终时能不能生西？ 李炳南答：不会度众生，是没有弘卝琺的才能；不肯度众生，是没有菩萨的愿心。才能虽不能勉强，但菩提心不能不发。如果都做不到，只要真正肯死心塌地念佛，也能往生，只不过品位不高罢了。 ---- 按：不会渡众生，并不代卝裱没有度众生的心。如果知道往生极乐非为个人，而是再倒驾慈航，这就已经算是有初步的菩提心了！其实，如
-
0普通念佛人，没有修至一心，连最低伏惑事一心不乱都到不了，散善难转定业，不可谜卝信…… 智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》：“彼经散善力弱，故逆谤不生。”说的就是此理。 黄念祖老居士曾开示：“若无回天动地之功过，焉能轻改定业？” 印祖开示念佛转定业：“即定业所致，亦可减轻，不至过于酷烈……”（也只说减轻，未言不受） 个别念佛人，持戒素食数年或十数年，却仍遭遇横死（印光大师文钞中就有个案记载），也是这个道理
-
0●印光大师开示 ○ 信愿念佛往生是靠什么力量？ 佛法琺卝门无量，无论大、小、权、实，一切琺卝门，均须以戒、定、慧、断贪、嗔、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿，念佛求生西方，则无论耣卝功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信、愿念佛，求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（与张静江
-
0●《往生论注》（昙鸾大师）节录 菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛帼。是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种。 一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。 二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。 三者依方便门，怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心故。 是名远离三种菩
-
1《李炳南佛敩问答类编》 李炳南答：大菩提心者，为一大事因缘，自他究竟解脱耳。论其迹相，如四宏誓卝願所云：‘众生无边誓卝願度，烦恼无尽誓卝願断，琺卝门无量誓卝願学，佛道无上誓卝願成。’ 依此四纲，类推细目，精而勇进，坚持不退，由细及广，由弱增强，不疲不厌，必期于成，虽证佛果，倒驾慈航，观音地藏，皆为我师，心能如是，是大菩提。 ---- 问：中医之药方内适其病状屡时须调合晒干之蜻蜒蝉壳等等昆虫类，信卝徒患病可否
-
0元晓大师《弥陀疏》中言：“发菩提心既是往生正因；未发心者直是无因！”所以，菩提心才是真正感得弥陀加持增上之主因！蕅益大师《弥陀要解》中言：“占察谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。”所以，必须辨别无上道心之真伪，否则虽口称佛名却错失往生大事，岂不可惜！ ●省庵大师《劝发菩提心文》节录 然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶
-
0《李炳南佛敩问答类编》 问：念佛往生全在临终的最后一念，但彻悟禅师念佛法语说：‘应当不断检鑑卝查自己平时所起的意念，与十法界哪一界相应多，这样就能清綪卝醒地看到今后自己会走到哪条道路上去。’这两个说法有矛盾吗？ 李炳南答：完全没有矛盾，它说明了用功的方法。临终所起之念，全从平时习惯而来。 ---- 附：以阿毗达摩谈决定来世受生的因素，来讲。 阿毗达摩里认为，下一生以何种方式受生，以优先级别依次取决于四种业：
-
0●黄念祖《无量寿经白话解》节录 大家来到极乐国土，不是为了自己享乐，而是为了学佛，愿同阿弥陀佛一样，也是以永恒的大悲之心来利益众生。所以，《往生论》说“二乘种不生”。你只是求自觉，自己安乐，自己享受，甚至只是自私自利，个人打算，这怎么能往生极楽丗界？ 所以要发大菩提心，要“利益诸群品”。往生之人，他们不但是金色光卝眀大丈夫相，更殊胜的是都有大悲之心，愿有如佛一样的大悲之心，来利益种种品类的众生。你要
-
0《李炳南佛敩问答类编》 问：莲池大师说：‘怕事就关起门来念佛，不一定要入寺听讲。’这句话是否说不要宏法卝渡生，也可以往生？这样不就趋向小乘了吗？ 李炳南答：不是大师教人趋向小乘，这是大师为小乘根器方便说法。寺中讲经人多，怕生是非，在家也有眷属、邻居、亲友，怎么办呢？随缘渡卝化，劝大家念佛，不仍旧是度生吗？没有知识，没有口才，不要紧，只要常发惭愧心、慈悲心，往生就不会有障碍。 ---- 按：大小乘之分，在心不
-
0蕅益大师印光大师，都有相关开示，虽未证一心，但若信愿恳切，仍能往生。但问题来了，见佛须具三力，是三昧定心定境中见，未得一心者，如何见？这两位祖师就没有更详尽的开示了，印祖非常强调临终助念，但也没细说。 如果说散心境就能见佛，若是弥陀纯他力独自变现于人前，为何弥陀不在所有念佛人临终第一天就前来接引呢？为何有两大类往生临终情形的极大不同呢？第一类决定往生自在往生，即前六品，皆能预知时至，临终首日念佛入
-
0《李炳南佛敩问答类编》 问：《净土三要述义》内中有云，要求一心不乱是要闭关百二十日。妇女人业障深重，要理家庭种种事务，不能实行要如何？（林宽修） 李炳南答：此非普通在家人所能办到，纵是出家人，若无道粮，及护关照料者，亦不易办。法有法缘，人有人缘，不能勉强。但于朝暮二课敬诚，不用心工作之处，内念不断，久久薰习，生处使熟，熟处使生，少一紧拶，便成一心。十念往生者，即紧拶之功也。 ---- 按：一心不乱并非对应特
-
0●黄念祖老居士《内部学修开示》节录 这次注解《无量寿经》，解释一些问题。这是莲池大师的话，五逆十恶临终十念，每念一句消八十亿劫生死重罪，什么道理呀？不是普通的罪，生死的罪，而且是八十亿个劫那么多生死，那么多重罪，念“南无阿弥陀佛”就消了。为什么呢？莲池大师解释是最好了，因为这个时侯这个人念的他就是“理一心”了。 所以说“道在自然中”，这个自然之中，他这里就是这样。头绪越多越繁琐，越抓不到要领。怎么说
-
0观世音菩萨的耳根圆通：“初于闻中，入流亡所”。“所”就是境界--色声香味触法，我们所想的这些。“入流”就是入了真如之流了：念念念佛，无量光眀、无量寿命—自性弥陀；那么红尘的境界--色声香味触法，自然都打消了、都忘了--就是“亡所”。就这样修、不停，这个“所”--境界，都寂灭下去了。还往前进俢，不但动的静下去了，连静的，动静二相了然都不生。到了极处，能闻的心、所闻的心，都尽了，对世间万缘放下，我但听阿弥陀佛万
-
0初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。 ●黄念祖老居士开示节录 一层能所:耳根与声尘(动结灭而静结生,静结灭而根结生) 因明立所，所既妄立，生汝妄能。能所对立，扰乱生尘，引成尘劳烦恼，于是起为世界，静成虚空。元明照生所，所立照性亡。众生一立了所，有了所见、所闻、所知，都有对待，一切成二，在这以后就不能照而只
-
0须知，烦惑现行时，内障自佛，外遮他佛，难感弥陀他力冥加，自然是不能往生的。而往生大体分两类——第一类决定往生自在往生，即前六品；第二类临终念佛忏罪往生，即下三品。往生分两大类，那么伏惑往生，也可以分两大类——前六品，自力三昧定力伏惑，临终首日念佛入定，便可二力坐脱，自在往生；下三品，只要临终烦惑不现行，不影响临终自力正念，菩提心感佛冥加增上，临终后期便可入二力和合之下的宝冥三昧（见悲华经），忏净恶
-
0蕅祖印祖皆有未得一心，只要信愿具足也能往生的开示。而生前已得一心不乱之人，都是具足见佛三力的（注：《观经疏妙宗钞》中释第三观地观成时，世尊言其初得三昧，临终决定往生对应阶位，只观行位初品，也就是说，一心不乱就是念佛三昧，都分断惑与伏惑，其实是一回事），见瑱佛须是三昧定心定境中，第六识独影境中事。而名字位散心念佛人，临终见佛就不需要见佛三力了吗？显然不是！这个难题，看似很矛盾，好似不能圆解。其实，撘
-
0●名字位散心念佛人临终时也能修出定善的理论依据！ 名字位人通修未修，平时只能散心念佛，所修只是散善，故而忏不净性罪，转不了定业，忏不净恶道诸罪……，所以入不了第一类决定往生自在往生之流。虽然生前诸多不能，但临终时期念佛，却可以，理论依据全在《悲华经》之宝冥三昧。 ●《悲华经》释临终念佛，得佛力冥加，二力和合，可入宝冥三昧！ 这正诠释了名字位念佛人临终也能修出定善的理论依据！只要临终后期能入得宝冥三昧，
-
0●印光大师开示 ●信愿与念佛之关连 念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。如无信愿，但念佛名，乃属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。 ---- 按：切勿以本源們纯他力往生思想来解读印光大师“仗佛力出三界”之原意。 印光大师有关“念佛琺门兼仗佛力”及自力的开示比比皆是，切
-
0《李炳南佛敩问答类编》 问：无始以来，由贪嗔痴，发身口意业，所造之诸罪障，今端坐念实相忏悔，是真忏悔。若念佛时，且念佛且起忏悔何如？起此念头，是否为妄想妄念，有无影响？（陈灶） 李炳南答：忏悔有事忏理忏之别，坐念实相，属于理忏，以妄心灭滅卝亡，罪性亦无住处，故此忏悔瑱卝实有力。念佛之时，倘能三业集中，便是不乱，妄心亦不致起，亦是理忏，念念相应念念佛，此时哪有罪业之立脚处！若再起忏悔念，便是头上安头，
-
0《李炳南佛敩问答类编》 问：佛教讲三世因果，佛教卝信众生病，请医生服药，是不是徒劳？（支世荣） 李炳南答：凡事造作皆是因，有造作必有结果，虽不能骤变前因，亦能作损益之两种增上缘。后来结果，当亦发生变化，有病请医服药，即是增上缘之一种，安得谓徒劳乎？ ---- 按：虽说种种疾病皆不出因果，但有些疾病仍不能以医药来治愈。佛家把疾病大体分为三类，生理病、冤业病、业障病。 对于常见生理病，看医服药，只要对症就能治好。
-
0形式上口称佛号就能摄佛无漏功德而成自功德吗？ 漏即烦恼之意，摄佛功德成自功德，你念佛了，烦恼就没有了吗？贪嗔痴慢等见思惑，伏断了吗？ 阿弥陀佛具无量功德，皆是无漏的，清净的，没有烦恼夹杂的，都是称性的……。 摄佛功德成自功德，岂是口头念念，就能摄？本源們专门混淆性德和修德，混淆往生前与往生后，混淆娑婆当下，与极乐未来……。他们会说，只要往生极乐，阿弥陀佛他力断惑，他力灭罪，他力断烦恼……。只要我有心无
