读寿康宝鉴因缘观有感： 1.无明缘行。 无明：过去世由于种种烦恼熏染，致使内心愚痴暗钝，失去正确观察判断的能力。 缘：引发，生起。 行：过去世所有身口意等一切身心活动，统称为业。 2.行缘识 识：入胎时，由于生起虚妄的欲念而托生母胎。 3.识缘名色 名色：托生母胎后身心逐渐发育成形。 4.名色缘六入 六入：胎儿的眼耳鼻舌身意六根渐渐发育成形，出生后必然涉入色声香味触法等六尘境界，故称六入。 5.六入缘触。 触：出胎后至三四岁

中庸之道最初来源于《尚书》，对《中庸》的解释是最早是从东汉的郑玄开始，另一个起到重要影响的人物就是南宋的朱熹。 孔子的思想在孔子之后至少经历了四次篡改，其中第三次篡改就是东汉郑玄等人在给古籍经典做注的时候，比如郑玄注的“庸器”；第四次就是南宋朱熹编纂《四书》时所作的修改和注解，比如将“庸”解释为“常”。 郑玄注：庸，功也。郑司农云：“庸器，有功者铸器铭其功。后《辞海》把“庸器”解释为：古代用以纪功的

据近代考古发掘证明，早在公元前2500年左右，印度河流域就已出现城市化文明。后来，中亚的游牧部落雅利安人入主印度。吠陀文献透露了雅利安人在印度由西向东推进的过程。《梨俱吠陀》和《娑摩吠陀》表明雅利安人生活在印度河流域，《夜柔吠陀》表明雅利安人已经进入恒河流域，《阿达婆吠陀》表明雅利安人已经到达孟加拉地区。

十二因缘中的“识”具体指什么？谁知道

1、半途；中途。 　　①《论语·雍也》：“力不足者，中道而废。” 　　②唐 孟郊 《审交》诗：“结交若失人，中道生谤言。” 　　③元 范子安 《竹叶舟》第二折：“中道迷踪何处问。” 　　④《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“﹝ 十娘 ﹞道：谁知郎君相信不深，惑於浮议，中道见弃，负妾一片真心。” 　　⑤鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“复次为 伊兰 、 埃及 ，皆中道废弛，有如断绠，灿烂於古，萧瑟於今。” 2.道路的中央；路上。 　　①

　　《中华的智慧》一书由张岱年先生主编。由上海人民出版社于1989年2月初版，近来又由中华书局于2017年11月再版。此次新版补充入部分出土文献之材料和思想。另外，新版附录加有参与撰写的陈来与刘笑敢两位先生所列两种“中国哲学书单”，陈先生所列书目除冯友兰、张岱年、任继愈、劳思光等“中国哲学通史”类著作外，以传统经典为主；刘先生所列书目则还包含不少时贤之学术专著。这些书目可备读者参阅。 　　就具体内容来说，此书也体

法语选粹 努力在过程，不是努力在结果。 ——随佛禅师

认真地想一想，已经是四十几岁的年纪，不老也不小，这一生在世间活了快半个世纪了。 真的要算一算这几十年中，除了父母、爱人、孩子、朋友，陪伴自己年数最多的，要算是佛教了。很庆幸，在很小的年纪，会有一些小小的奇特经验，得以在一个无神论家庭中，有亲近宗教的因缘。 世间与佛教的交织影响，好像从小就若有如无地蔓延着，说不好从哪个时候算是一个正式的开头，或许这就是佛陀所说的“因缘生”吧，没有固定的开始，也没有固定

中秋传说之一：嫦娥奔月 相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。 后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。 不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也

南华大学生死学研究所 论文摘要： 关于以何种观点来诠解十二缘起，历来多有讨论，以近代来说，M. Walleser曾从认识论的角度解释名色与触、名色与识的关系，进而抨击以名色为母胎中之胎儿的传统解释，其说间接地挑战历来严守阿毘达磨「缘起贯通三世」的传统诠释观点。此一新诠释虽未必使学者们完全信服，但在M. Walleser 立论后，在不同文化背景的国度，亦有后继者提出类似的观点，如泰国的佛使比丘（Bhikkhu Buddhadasa，泰国著名的禅修指导者与

请教各位师兄师姐，想要学习佛陀的十二因缘，可以看那些书呀？

是否可以视为五蕴流转还灭？

释迦牟尼的教育 　　文/太虚法师 　　释迦牟尼的确是古代的教育大家，他生平所建立的教育宗旨、和适应现实所施设的方针及办法，虽在这二十世纪新时代，还可以作今日教育界的参考，尤其是我们现在的中国教育界。在讲这题之先，应把释迦的生平，大略介绍一下。 　　释迦牟尼，即是现在地球上的佛教创立人，我们通常都呼他为佛。其实、应当呼他为佛陀，音义方为圆具。佛陀、原是印度的话，中国译出来是觉者，就是先知先觉的意思，好像

1.机会；缘分。《史记·田叔列传》：“﹝任安﹞少孤贫困，为人将车之 长安 ，留，求事为小吏，未有因

本书作者罗灵杰，由当代中国出版社2012年出版。 古埃及文明是上古人类文明史中的巨星。因为年代久远，她在公元前就已陨落，国际考古学界直到近百年才逐步复原其历史和文化。考古学家们从对古埃及文明的研究中发现，西方文明真正的源头在埃及，古希腊人、古罗马人、犹太人都曾是古埃及人的学生。 而令人遗憾的是，作为一个对上古世界影响巨大的伟大文明，却从没有学者系统地关注过古埃及文明对中华文明起源的影响。 《跨越三千年的因

第一因缘相应 第一佛陀品 [一]第一法说 如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。尔时，世尊言诸比丘：“诸比丘!”彼等诸比丘应答世尊曰：“大德!”世尊乃如是曰：“诸比丘![我]为汝等说缘起。汝等谛听，当善思念。我当宣说。”彼等诸比丘奉答世尊曰：“大德!唯然。”世尊如是宣说：“诸比丘!缘起者何耶?诸比丘!缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘

佛典里有一句话：“福不唐捐”。 唐捐就是白白的丢了。 我们也应该说：“功不唐捐”。 没有一点努力是会白白丢了的。在我们看不见想不到的时候，在我们看不到也想不到的方向，你瞧，你种下的种子早已生根发叶开花结果了！ …… 你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。 摘自《关于大学毕业后的几条路》 1932.7.3 胡适先生

我经常对事业感到恐慌，理想和现实的差距很残酷，令我沮丧得只想抱头痛哭。 你可能不这么认为，但我感觉我们活在一个充满事业恐慌的时代，就在我们认为已经理解我们的人生和事业时，真实便来恐吓我们。 现在或许比以前更容易过上好生活，但却比以前更难保持冷静，或不为事业感到焦虑。 为何我们会变成事业焦虑的囚徒？折磨人的因素之一是我们身边存在一些「势利鬼」。 很多人觉得，势利是英国人特有的个性，他们的势利来自于那些乡

尽管我们生活的世界充满挑战和失望，但有的人就是比其他人更善于应对这些挑战和失望。为什么有的人在面对压力和考验的时候能够冷静应对，而有的人却不能呢？为什么有的人遇到困难和挑战就退缩或者沮丧，而有的人则能泰然处之呢？你有没有遇到过异常恼怒而不能直接面对问题的时候呢？人们有没有告诉过你，你对某些事情的理解有偏差？你有没有做出过在当时看来合情合理，但随后却发现造成了严重后果的行为呢？ 多年来，我诊治的都是

有一次，佛陀住在憍萨罗国首都舍卫城南郊的祇树给孤独园。 　　一天，尊者槃特责备弟弟朱利槃特说： 　　「如果你连戒律都记不住，乾脆还俗回家去好了！」 　　朱利槃特被责备得很伤心，站在给孤独园的祇园精舍门外哭泣。 　　佛陀知道了，就到精舍门外安慰他： 　　「比丘！你为什麽站在这裡哭呢？」 　　「世尊！我哥哥把我赶出来了，他说我连戒律都记不住，要我还俗去，不要再住这裡。」 　　佛陀安慰他说： 　　「比丘！不要怕，

人对苦难的承受往往都需要借助一种方式。 有些人会找人倾诉， 有些人会选择逃离熟悉的环境， 有些人会选择文艺创作； 文艺创作本质上是一种对话， 是自我的言说和倾听， 苦难在表达中会变得不再那么沉重。 从根本上发生改变， 对一个人来说太难。 绝大部分时候， 人依然会像过去那么生活， 会为自己辩解， 会责怪对方， 会悔恨，会挽留， 一遍又一遍地受伤。

从认知科学角度看，人类社会更像蜜蜂和它们的蜂巢：我们的智慧是集体式的，而非个体式的。大多数的人，很难做到独立思考。 当这种独立思考的智慧很难作用时，个体不仅仅依赖各自脑中的知识，更依赖众人丢给你的的讯息。

印度古代通行口耳相传的传播方式。迄今发现最早的书面文字是阿育王铭文？

在律藏《小品》(Cullavagga，V.33.1)中讲述了这样一个故事： 有兄弟两个比丘请求佛陀说：“大德！现在的比丘，不同姓，不同名，不同门阀，不同家室，都未出家。他们用自己的方言俗语毁坏了佛所说的话。请允许我们用梵文表达佛语。” 而佛陀呵责他们说：“傻瓜呀！这样既不能诱导不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增强信仰，而只能助长不信佛的人，使已经信了的人改变信念。” 佛陀于是告诫他们说：“比丘呀，不许用梵文(Chandaso)表达佛语(budb

在人的一生中，总会有缘在重要的导师引领下发生生命状态的根本性转变。🙏

作为孩子的父亲，想请教是什么姻缘造成的，应该念什么经或咒语补救

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佛使比丘对于缘起思想的反省及其意义 吕凯文 南华大学宗教学研究所　兼任助理教授 法光杂志 v.109 (1998.10 ) 法光杂志编辑委员会 一、导言 佛使比丘（1906～1993）对于缘起思想的讨论，主要见于1971年出版的《十二因缘》一书。（台湾的香光书乡出版社出版亦有其《生活中的缘起》集译本，以下略称《缘起》）若就思想发展历程来看，此书亦是佛使比丘思想的主要分水岭。它一方面承继早期对于巴利原典之无我、无执、内观和四谛思想的澄清与深化，

认真地想一想，已经是四十几岁的年纪，不老也不小，这一生在世间活了快半个世纪了。 真的要算一算这几十年中，除了父母、爱人、孩子、朋友，陪伴自己年数最多的，要算是佛教了。很庆幸，在很小的年纪，会有一些小小的奇特经验，得以在一个无神论家庭中，有亲近宗教的因缘。 世间与佛教的交织影响，好像从小就若有如无地蔓延着，说不好从哪个时候算是一个正式的开头，或许这就是佛陀所说的“因缘生”吧，没有固定的开始，也没有固定

SA39经 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时、世尊告诸比丘：「有五种种子，何等为五？谓根种子，茎种子，节种子，自落种子，实种子。此五种子，不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不坏、（不腐）、不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风，有地、水界，彼种子生长增广。 比丘􈘼彼五种子者，譬取阴俱识。

母亲节快乐😊

玄奘法师译本 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无

贴吧交流规矩 十二因缘吧是一个开放交流平台，希望佛，道，儒家修行人可以来这里交流。我们不拒绝各个门派的人，希望大家遵守以下几点。 1.保持互相尊重每一个人的观点，坦诚交流。不作人身攻击. 2.不违反国家法律，宣传政治因素贴。 3.不排挤任何门派。不引起各家纷争。 4.身，不宣扬，杀生，偷到，淫，欲各方面知识。 5.口，不恶口，两舌，绮语，妄语 6.意，不交流贪，嗔（生气，发脾气），痴（痴心妄想，愚痴） 我们都欢迎，也希望大家

佛学术语 佛经翻译时用华夏文化已有的术语～因缘。 因：【说文】从囗大。会意。意思大概是把“口”内因素放大。异体字：囙。会意。意思大概是把局部“口”出来。比如：因噎废食，因人而异，因势利导，把"噎、人、势"因素放大。 “缘“约等于“彖”： 《易·系辞》彖者，言乎象者也。 《史记·孔子世家》孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。 《又》彖者，材也。虞翻曰：八卦以象吿。彖说三才。故言乎象也。三才即天、地、人三才。

经常会有人问这样的问题，抄经应该如何回向呢？现在就借此机会和大家来分享一下抄经回向的问题，其

观世音菩萨也不一定是男身，也不一定是女身，他也是男身，也是女身，不过都是变化的。观世音菩萨的本体，是如如不动的，和佛是一样。并且观世音菩萨在

藏密喇嘛教从赤祖德赞的错施到朗达玛的禁传 及至金刚乘死灰复燃的史实 公元816年，三十八世藏王赤祖德

哪有什么一心三藏？ 佛在《楞严经》第四卷说，原文如下： 而如来藏.本妙圆心.非心非空.非地非水.非风