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0作者：一念行者 2013-10-11 驰想颇多，安那般那。如果一个人妄想比较多，诸佛就会教你「安那般那」修行法。那么，什么是安那般那呢？安那般那，就是出息入息，就是以呼吸为对象的修行法门。它从属于四念处，位于各种法门之首。它从四念处里单独摘出，可以独自使用，也可以和其他方法相结合。安那般是至简的大法，单独使用它、仅用它的人较少，非清净无碍的人不能如此！障碍越多的人越不能无碍的单独的使用它，能单独使用它且以一而终的
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0作者：一念行者 2013-10-14 有人想亲近佛教，却不知道该做些什么。有一部经典回答了这个问题，它文句简洁，通俗易懂，非常优美。它至真至善，至慈至爱。有真心诵读，决定照行者，不管开不开悟，不管根器如何，决定能够远离烦恼，清净安乐，真实不虚。它就是佛「遗教三经」，此经由「八大人觉经」、「佛垂涅槃略说教戒经」、「四十二章经」和合而成。 八大人觉经不足百字，它提纲挈领，回答了行者、菩萨应该觉悟或觉知什么的问题。如果
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0作者：一念行者 2013-10-14 有人想亲近佛教，却不知道该做些什么。有一部经典回答了这个问题，它文句简洁，通俗易懂，非常优美。它至真至善，至慈至爱。有真心诵读，决定照行者，不管开不开悟，不管根器如何，决定能够远离烦恼，清净安乐，真实不虚。它就是佛「遗教三经」，此经由「八大人觉经」、「佛垂涅槃略说教戒经」、「四十二章经」和合而成。 八大人觉经不足百字，它提纲挈领，回答了行者、菩萨应该觉悟或觉知什么的问题。如果
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0作者：一念行者 2013-10-09 四念处是佛陀金口所开示的重要法门，觉者的一切修法，都囊括其中。它上通大乘，下接小乘，达则可以明心见性，不达老老实实修行，则可以除诸苦恼，净诸业障，远离迷惑，生死解脱。四念处是一切修行者的依据，过去现在未来，不管有没有佛住世，不管你标榜自己是修大乘还是小乘，都当以四念处为受持，为归依。四念处，实修之集锦，解脱之关要。 四念处分身念处、受念处、心念处、法念处。身、受、心属人，法则
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0作者：一念行者 2013-09-04 有一菩萨，名爱探究，近日得知科学界有「暗物质」一事，特来相问无相禅师。无相禅师听了他的叙述后，说：「佛教界也有暗物质，唯诸佛菩萨能见。你想听听吗？」爱探究菩萨说：「愿听圣人教。」 无相禅师说：「纵观世间，山河大地，花草树木，泉源溪涧，日月星辰，好人坏人，善法恶法，天堂地狱，一切万物，名字是你所称呼的，形像是心所赋予的。如果你把你给事物所起的名字拿走，把心给事物所赋予的形象取回
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0作者：一念行者 2013-09-03 １ 有一处庙宇，殿里安放着一灶台，据说很灵，远近供奉祭祀者不断，烹杀了很多动物的生命。有一天，一位老师带着他的学生来到此庙中。老师用拄杖敲了这灶台三下，说：「此只是泥瓦和合，圣从何来？灵从何起？」又敲了三下，灶台倒塌了。 过了一会儿，一个青衣峨冠的女子出来，要礼拜老师。老师问：「你是谁？」她回答说：「我是这座灶台里的灶神，受困于此很久了。今天听老师告诉我实相，从此处解脱了。特来
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0作者：一念行者 2016-08-02 一切有为法，如梦幻泡影，如电亦如露，应作如是观。——《金刚经》 �� 这句话是佛对菩萨说的，若你不是菩萨，佛即不那么说。 这句话是一味药，治的是那些将外境认为是实有、真实、恒长、不变的人的精神疾病——错误的认知之病。 这句话说的是法相唯识，相由心生。 �� 「一切有为法」的意思是「一切法为有」——一切表现为有——「有形状，有大小，有颜色，有质量，有重量，有种种性质」的法，或说一切法表
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0作者：一念行者 2010-06-24 作为修行者，人们一直谈论道，但真正「看见」道的并不多。可以检视出这点的显现之一是，一些修行者在人群中的人际关系并不是如鱼得水般的好。相反，有些修行人还与人群创造了更大的内在冲突。其中之一的冲突是：我是修道人，你不是。 你是修道人，真的吗？如果你是修道人，你看见自己的道和别人的道了吗？在家里你看见妻子的道了吗？作为儿子，你看见儿子的道了吗？身为父亲，你行好父亲的道了吗？在单位，
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0作者：一念行者 2009-06-18 造成我们痛苦的不是人类的欲望心 佛教徒们遇到痛苦烦恼，常常使用一个词汇描述生成这种痛苦的现象原因——那就是「我执」。我执的根源是什么？他们常常埋怨人类的欲望心。于是，他们不停的仇恨欲望，埋怨欲望，攻击欲望，不停教导和被教导放下欲望……，而欲望是什么呢？那只不过一个想要什么的念头。想要些什么有什么错吗？当然没有。在我看到，想要什么又不允许自己要什么那才是错呢。一个念头说「我想要
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0作者：一念行者 2009-06-06 每次和他做爱，不管我的身体有多满足，为什么我的心灵却不满足？ 不满足的永远是头脑，而不是心灵。本来的心灵对生命没有任何要求，你给予它一点点，它都会感到巨大的满足了。但头脑不同，头脑刚好相反，你给予它多少，它总觉得不足。且你给予它越多，相反它会越觉得不满足。如果你给它很多，那后面一定还有有更多、更美、更美的呢，因此，这会引起它更大的不满足感。 那些不满足的人确定地说永远只活在他们
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1作者：一念行者 2009-07-06 一个师父有十个弟子，传说个个聪慧异常。有一座神山有无数仗高，传说那上面有一个箱子，里面装着天机。有无数代人，无数次都在去寻找那个天机，所得不同而返。师父的十个弟子也想去寻找天机，他们征询师父的意见他们要不要也去寻找那天机看看。师父笑而不答，弟子们各领其意，分别作出了不同的反应。为了寻找天机，有人出发了，有人还在屋里静坐。十个弟子，八个出发，一个在家静坐，一个照顾师父饮食起居，
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0作者：一念行者 2009-03-14 我曾是一名医生，从身体、到心理、到宗教……我没在任何一处停下，我一直在「道」上奔跑。 我曾看到在身体层面挣扎的人，看到在心理层面痛苦的人，在宗教层面迷茫的人，我知道他们的悲伤与欢笑。 我曾找寻开悟，因为那是最有力的治疗；我曾找寻成道，因为那是最彻底的健康。 如今我知道一切疾病是怎么回事，人类没有身体疾病，即使他们长了疮、化了脓，即使他们正在拥有一双畸形的脚。 我知道，人类的一切问
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0作者：一念行者 2009-05-26 奥修说：「对性的恐惧及对死亡的恐惧，是人类最深处的两种恐惧。」请问你有什么看法？ 很显然，奥修搞反了。人类对性并没有任何恐惧，是他们把恐惧加在了性上。人类只有一个最深的恐惧，那就是死亡恐惧。但人类往往把这个恐惧拿来「放」在所有的事上。对性的恐惧也是对死亡恐惧的投射。 性不是人类的恐惧，相反，性是对抗死亡恐惧的。性意味着生命，意味着创造，意味着再生，它和死亡正好相反。因为人类不可
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0作者：一念行者 2011-09-23 轻轻的，十方菩萨，诸未来佛，请来到这觉醒的梦，请来到这觉醒的梦。这儿是一片清凉池，这儿有一本清净经。 这儿是楞伽山，这儿是莲花宫。坐下来，你会感到清凉，你会感到清净。 美妙的般若文，幽潜的梵乐声，在外在里等待，在内在里显映。让你的念头清晰，让你的觉性清醒。 如果你与菩萨相合，你会升起禅悦；如果你与诸佛相应，法喜会升起在你心中。如果你契合涅槃，你会感到清凉，你会升起清净。 轻轻的，
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0作者：一念行者 2009-06-08 当前这个时代，修行人似乎都在追求开悟……成道，但你是否曾经想过，开悟了你会怎样？成道后你想得到什么？——你到底在追求什么？ 开悟了之后你喜悦？成道了之后你宁静？……一切都不为了一个心安么？当下若没有一个追求开悟或成道的念头，你体会到了什么？宁静，自由。如果你想「我要开悟，我要成道」，它给你带来什么？压力，烦恼。任何追求都在把你带往远方，带往你想要的那的相反面，你注意了没有？ 在
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0作者：一念行者 2011-12-23 夜晚是闭着眼的生活，白天是睁着眼的做梦，不管念头告诉你什么，不管念头让你感觉如何，反正你不是站着，就是坐着，就是躺着。 你注意到了吗？即使念头向你说“我有多痛苦”，可是你正好好地呼吸着，吃饭、穿衣……依旧该干嘛干嘛。 当我们沉入不好的故事时，念头是你头脑里飞来飞去的虚幻的苍蝇；当我们沉入美好的故事时，念头是你头脑里跑来跑去的虚幻的蝴蝶。你注意到了吗？那都是虚妄的！ 让自己安静下来
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0作者：一念行者 2011-09-23 轻轻的，十方菩萨，诸未来佛，请来到这觉醒的梦，请来到这觉醒的梦。这儿是一片清凉池，这儿有一本清净经。 这儿是楞伽山，这儿是莲花宫。坐下来，你会感到清凉，你会感到清净。 美妙的般若文，幽潜的梵乐声，在外在里等待，在内在里显映。让你的念头清晰，让你的觉性清醒。 如果你与菩萨相合，你会升起禅悦；如果你与诸佛相应，法喜会升起在你心中。如果你契合涅槃，你会感到清凉，你会升起清净。 轻轻的，
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0作者：一念行者 2011-10-08 你或我，总是想要的更多，这是贪；想要，又前怕狼后怕虎，这是痴；为得到，前向不行，向后不行；罢手不行，行动不行……于是就发脾气，这是嗔。 看看我们世间人，有几个不三毒俱全？贪像大水淹没你，嗔像大火烧烤你，痴像大雾笼罩你，都说地狱不存在，这不明明是么？ 深入情网，像飞蝇掉到蛛网里，陷入贪坑，像偷兔跌进陷阱里，追求名利，像飞蛾扑火；握住权力，像无用屠夫对弱兽发狠。 一会儿贪，一会儿嗔，
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0作者：一念行者 2011-12-24 我不关心你的名字，也不问你来自哪里，你存在于我面前，我就这样看着你……极大的喜悦，极大的惊喜，多么有福报的生活，遇见你！ 仅仅是看你，仅仅是听你，喜悦和高兴注满了我的心；没有故事地观看你，你的一举一动令人好奇和惊喜，我的心被你的每一个动作所牵扯，一下一下都是惊奇和欢喜。 人们说人长大了就失去了天真，然而我看到，你天真依然犹存；不管你是谁，不管你多大，天真就那么明显地在那里，没有
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0作者：一念行者 2011-06-27 善知识，不要因为有人说“五蕴”是幻象，就轻视它。五蕴是你生命的内容，没有五蕴，也就没有你这段在尘世的生命。 如果你有种花的经验，你把一粒种子埋进了土里，然后给它浇水、施肥、把它搬到阳光下，用不了多久，种子长出了芽，然后是枝叶，然后是花朵…… 当一朵花长成，种子去了哪里？如果你拨开泥土去寻找种子，你将不再看到种子。那么种子去了哪里呢？ 种子变成了植株的根、枝叶、花朵，以及飘散的花香
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2作者：一念行者 2015-07-18 问：开悟的人如果脑部受伤，会不会像正常人一样不能正常思维？有老年痴呆遗传的人，在发病前开悟，能否避免患老年痴呆病？ 一念行者回应： 1 如果以法的眼睛看，我们的整个身心就是一座法山（法的山），因为这座山中只有众法，没有我，没有掌控者，没有主宰者，所以它依据法的和合成就它自己。法的和合是什么样，它就是什么样。 也就是说，我们的身心没有主宰者，它唯一的决定者是因缘和合。当我们积聚了生病
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0作者：一念行者 2015-12-30 世上的万物，不是因缘生，不是自然有，而是，根本无生。无生，才是诸佛所看见世界的样子、人生的样子。 世上的万物，不是本来就有，也不是本来就无。本来就有，则不必待因待缘，非因非缘所生法，世上无有；本来就无，则无不能生有，无能生有，无有此事。世上一切法皆是因缘所生法。 关于因缘所生法，有两种看待：一、众生看见了「生」，二、诸佛看见了「无生」。众生的看待是不如实看待，以自性见（个体意识
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0作者：一念行者 2015-12-26 佛问大势至菩萨如何圆通，大势至菩萨说「念佛圆通章」；如今有菩萨问我「念佛圆通章」，我说观照。 诸菩萨，念佛就是观照，观照就是念佛。但行观照，即是念佛。观照即摄六根，观照即得心开，观照即现净土，观照即是净念相继，观照即达三摩地，观照即能获圆通。 观照就是有佛出世，观照即见无量光如来，观照即见超日月光佛。观照即是念佛三昧。能行观照，就是念佛忆佛，当来现在，必定见佛。若能观照，离佛不
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0作者：一念行者 2011-03-01 我们的痛苦烦恼是由念头引起，但止息痛苦却不能由另一个念头来进行，以念止念，内乱不息。 一些人强调觉知念头，但是他们却不知觉知念头的觉知却是另一个念头。本觉不落在念头的后面，也不走在念头的前面，它只是照耀一切受想行识。 本来之觉即不制造内乱，也不止息念头，亦不参与念头的管理。它只是如明镜一般的反映一切。但在它的本来之上，痛苦烦恼不复存在，所以为存在的痛苦烦恼，只是空花、错觉。 内在
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0作者：一念行者 2011-03-03 初修的菩萨不要着在清净相上，也不要着在觉相上；着在清净相上，和着在烦恼相上相同；执着在觉相上，进不了如来的门。 “是”就是“是”，在事物的“是”之上没有你的“是”或“不是”，以“如来”对“如是”，这就是如来随顺觉性；以事物本来的样子契合觉性！ 于境相上不生心，生心了不停住，遇善境界不作善解，遇恶境界不作恶解，如是观，如是我闻，如是见闻觉知，这就是随顺觉性，以觉本来的特性直契合觉
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0作者：一念行者 2015-04-26 问：我老婆这个人心里只有她自己，对我和孩子经常吹毛求疵，每每都是负面的指责，孩子很反感她。她不上班，周一到周五白天接送孩子上小学（二年级），做午饭和晚饭，我下班后洗碗，辅导作业，哄孩子睡觉。周末她经常躺在床上玩手机，家务活巴不得推给我，哪怕是我近期胃炎和肠炎，身体不适，她一点也不体谅。我希望通过我的行为改变她，现在看基本上是无用功…… 来自一念行者的回应「我老婆太自私」、「我
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0作者：一念行者 2015-04-10 问：如何算了解心呢？我经常受心的影响，坏情绪时常困扰我，难受的要命，明知都是心的问题，就是走不出来。 在内在里，在无明里，在念头频生频灭的内在宇宙里，在好恶取舍的推动下，我们的心做着不停的贪与嗔的反应。以念头的生命计算，在那内在数万亿年里，那虚妄的心早已形建立和形成了密密匝匝的、它自己所熟悉的、自动自发的习惯反应和反应通路。就像在我们的内心建立了百千万亿条、无形的、看不见但却
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0作者：一念行者 2015-04-06 问：最近跟一位男同事在聊天，两个人谈得来，差点做出格的事情，就差那么一步了。其实，我们开始都没有想法的。幸好，最后控制住了。我想这算不算邪淫呢？我知道邪淫的害处的。或许，之前我一直在诵读心经的原因吧，才没有发生不可挽回的事情。但我心里依然有疙瘩的。 来自一念行者的回应：此时此刻，如果我以清净法眼——以没有故事的心看你，我看到的是一位闲静优雅、美丽温柔的女子，你要么站着，要么坐
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0作者：一念行者 2015-04-10 问：如何算了解心呢？我经常受心的影响，坏情绪时常困扰我，难受的要命，明知都是心的问题，就是走不出来。 在内在里，在无明里，在念头频生频灭的内在宇宙里，在好恶取舍的推动下，我们的心做着不停的贪与嗔的反应。以念头的生命计算，在那内在数万亿年里，那虚妄的心早已形建立和形成了密密匝匝的、它自己所熟悉的、自动自发的习惯反应和反应通路。就像在我们的内心建立了百千万亿条、无形的、看不见但却
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0作者：一念行者 2015-03-25 问：最近比较奇怪，每每放松时，便有股力量操纵我的肢体，做出各种动作，我清楚这股力量不属于我自己的意识，不属于清明觉照的本觉，更像是外灵对我的控制。使我不得不时时提持保持觉照。想知道这种情况下，怎么做才最正确？ 来自一念行者的回应：莫妄自分别我他。若以纯粹的主观之眼看事物，一切皆我；若以纯粹的客观之眼看事物，一切皆他；若携此二眼看事物，是大菩萨游戏神通之妙行也；若舍此二眼，以不
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0作者：一念行者 2009-10-13 从古至今，我们看到的书上，绝大部分是说道理的：这样的道理或那样的道理，这样说道理或那样说道理…… 人们为什么要不停地说道理呢？因为除了说道理，他们实在无话可说，也不必要说。 看看，道理的实质是什么呢？道理是一堆废话。古今的哲人，多数都是废话的制造者。很有趣味的是，那样的废话却能到处畅销，因为，头脑生下了道理，头脑也需要道理。 头脑是只母鸡，道理是它的卵。头脑和道理的最终关系是：头
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0作者：一念行者 2009-09-04 虚空的心遍及处处，它包含一切，一切又不占它的空间。 没人能增加它，没人能删除它， 没人能污染它，没人能消灭或创造它。 它的空性不可改变。 你活在那空性里，你以概念的形式存在。 一个概念产生，你生，你是那概念。 一个概念消失，你灭，你还原为你空的本来。 心上没有真实存在，只有以为是真实的存在。 在心上活着的众生，都是概念。没有概念，就没心的世界。 如果你出生，概念出生了，如果你死去，那死的
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0作者：一念行者 2009-10-04 爱让一切平等，我知道，平等的爱才是真正的爱。倘若我的爱不平等，那么我就创造了爱和不爱，而不爱是什么？那就是痛苦。当我的心一半是爱，一半是痛苦时，我知道我是谁，我是魔鬼，我内在有地狱。当我遇到我爱的人，我把她拉入天堂，我给她爱，我是天使，而当我遇到我不爱的人时呢？我把她打入地狱，我在心中恨她，并在外在表现那，此时我是什么？我是谁？我是暴君，我是魔鬼，我把用来给别人的地狱，我自己
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0作者：一念行者 2009-09-04 为了生意，你出卖了真理， 你把真理包装成虚幻臃肿的身体卖了出去了！ 为了你口袋里的银子，你把真理变成妓女， 你把它打扮得虚假而花枝招展， 为了吸引有钱、有欲但无知的心灵嫖客来到你这里， 你作贱了真理。 以神的名义，你招揽生意，卖给人假货，还让他们欢喜， 瞧你的美妙主意！ 究竟是你迷了？还是你有意带人入迷？ 为了什么你对无知的人毫不客气？ 口中念着佛法或神的名字，却看不到你身上有点半儿的正
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0作者：一念行者 2009-08-31 当你坚持认为自己是对的时候，你为自己的心建造了一个坟墓， 但你却把那坟墓奉为天堂。 你不相信的东西阻碍你，你相信的东西同样也在阻碍你， 你注意到了吗？ 否定是堵死一条路，肯定走向另一个陷阱， 总之，你要小心跌入坑。 每一个肯定或否定，都是对那心的封闭。 原本的存在向四处敞开，而心也完全打开它自己对应那一切。 当你有一个自己的观点，自己的认为，自己的坚持或判断时， 你把那存在带入了狭隘，同
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0作者：一念行者 2009-04-07 早上当我“醒来”——我的心就开始出发了：它在时刻不停地找寻它身体，从床上，到天花板上，到衣服、鞋子、牙膏、香皂……到外面的车、花和草上，心一刻也没停。 当心遇到什么的时候，什么就是心的身体。当早上心一睁开它的眼睛，它跳到了床、被子、天花板、衣服、鞋子、牙膏、天空、大地、车、花和草上时——那时那些存在，便在那短暂的时刻充当着心的身体。但心一刻不停，它还在找寻它的身体。心在流动中
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0作者：一念行者 2009-04-07 能量和念头 能量是一个念头移动的动力，也是相信和使用一个念头的结果。念头往哪里去，能量就往哪移。当没有念头时，能量在它的中心，以空无的方式存在。如果你的心是清净的，能量就以虚空的方式存在于你的心中。每当你有念头升起，能量便跟着你的念头而走。能量提供给念头支持，当念头作什么用时，能量就变成什么能量。 性和灵性，下流和提升 最初能量以虚空的方式存在于你的「心」中。当你有一个念头想到性
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4作者：一念行者 2016-01-29 如何平衡工作和修行之间的关系？ 不用平衡工作和修行之间的关系，对于一个真正的修行人来说，我不是来工作的，我是来修行的。做什么样的工作是次要的，重要的在工作中看见我的心，理解我的心，爱上我的心。 工作只为一个修行人提供看见和理解它自己心的平台。做什么工作只是形式，那为心提供看见它自己的镜子。老板对你工作的满意度怎么样，同事怎么看你，你怎么看待自己的工资等，无不反映你的心。 在工作中
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0作者：一念行者 2016-04-14 如果你的老师是一位喜欢评判是非的人，这很好；这正是检验你是否也在评判是非的好机会。 每一个你认为你的老师不对、不该或不是的地方，都是你评判他的地方，正像他评判别人那样。对某人某事对错是非的看法，检验着一个人的修为。不看穿头脑的牢底，你无法不落在是非对错之中，享受着你评判的苦或评判的快感。 有人因通过评判他人、否定他人或指出他人的不对不是，而享受自我的快感；有人因看到他人的不对不
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2作者：一念行者 2016-01-11 § 思维和感知是心的两条腿，但在长期的生存过程中，多数人偏向使用思维，忽略感知，这使我们变得看起来像个心灵的跛子。过度使用思维，忽略对感知的使用，使我们像一位跛子深陷泥潭，而不能出离。 我们深受自己过度思维带来的苦。为了纠正这一点，我们就要练习充分使用心的另一项能力——感知。感知是心另一项天然本赋的能力。当我们使用感知，我们可以纠正过度思维带来的过患。感知思维，使我们超越思维。
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0作者：一念行者 2016-01-19 练功法的人在正式练功之前，一般都进行三调：调身，调气，调心。不练功法的人其实也有必要。三调随行，是人人有必要注意的日常行持，那很美好且有意义。 调身，就是调整身体；的目的是，端正骨骼，放松肌肉，要领在「正」和「松」字，旨在端正而自然。 调气，就是调整气息；的目的是，连接身和心，为调心做准备。调气从深长至绵细，由气及息，要领是「深」和「慢」字。 调心，就是调节心意；其目的是，安我乱
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0作者：一念行者 2016-01-17 大彻大悟不是什么神奇的领悟，它只是发现，所有的想法都不是真的。它坚定在这个认知中，任念头划过心空，就像允许流星滑过天空一样。 心空就像天空，你只是在那内在的苍穹之下，经历一切，目睹一切。你无法拥有什么，也无法留住什么，你只是个观看者。你只是一双眼睛，一双心眼，除此之外你什么也不是。 大彻大悟使你失去一切，同时又拥有一切，你和你拥有的无法分离，你作为你所拥有的而存在。你超越「人」
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0作者：一念行者 2016-01-12 我常说起「观照」，观照的意思是，不带故事的看世界。不带故事地看世界，你才能看见故事；不带故事的看世界，你才能看见实相。无故事的当下是诸佛之家，一切修行只为来到这里。 没有故事的心即是清净心，清净心即是佛心。没有故事的心即是清净法眼，清净法眼即是佛眼。以清净心或清净法眼看事物，就是观照——也就是说，没有故事的看世界、看事物，才是观照。 当我们没有故事的看自己的身体，我们是在观照身
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2作者：一念行者 2013-04-28 一 悟后如何保任？悟后你自然知道该怎么做。如果你不知道，那说明你没有悟。若是没悟，则不必思考悟后如何保任的事；若是悟了，这问题就自然解决了，你自然在做你该做的。 二 悟后你不必去除烦恼，只需深深的、一次又一次的体会无我——无我有智，用那个无我之智，去照见事物，去应机接物，去生活。因为悟后不见能除，不见所除，所以不见主动造作的人。不造作修行，不造作除苦。一切只是事来做事，物来应物，
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0作者：一念行者 2015-12-26 佛问大势至菩萨如何圆通，大势至菩萨说「念佛圆通章」；如今有菩萨问我「念佛圆通章」，我说观照。 诸菩萨，念佛就是观照，观照就是念佛。但行观照，即是念佛。观照即摄六根，观照即得心开，观照即现净土，观照即是净念相继，观照即达三摩地，观照即能获圆通。 观照就是有佛出世，观照即见无量光如来，观照即见超日月光佛。观照即是念佛三昧。能行观照，就是念佛忆佛，当来现在，必定见佛。若能观照，离佛不
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0作者：一念行者 2015-10-10 修行的第一步是练习觉知。但练习觉知必须导向定，如果没有定，觉知是肤浅的，没有力量的。 定的本质或基础是平等心，如果没有平等心，也无所谓定了。也就是，在最初修行觉知，最重要的导向是发展平等心。如何发展平等心？不管开始针对什么练习觉知，用这个训练来的觉知的质量，用来观察心。在观察心时，保持心「不取」它面前的尘相。心取尘相是众生的心理习惯，练习保持心不取尘相便是修行。如此修行久了，
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0作者：一念行者 2015-12-30 世上的万物，不是因缘生，不是自然有，而是，根本无生。无生，才是诸佛所看见世界的样子、人生的样子。 世上的万物，不是本来就有，也不是本来就无。本来就有，则不必待因待缘，非因非缘所生法，世上无有；本来就无，则无不能生有，无能生有，无有此事。世上一切法皆是因缘所生法。 关于因缘所生法，有两种看待：一、众生看见了「生」，二、诸佛看见了「无生」。众生的看待是不如实看待，以自性见（个体意识
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1作者：一念行者 2015-05-11 贪是没能活在当下的表现，嗔是反对现实存在的表现，痴是相信自己的想法的表现。 当我们活在当下，则不可能有贪；唯有我们没活在当下时，贪才可能产生。贪的另一个同义字是求。凡贪者必求，求者必贪，若无求则没有贪，若无贪则没有求。当如果你在求什么，那说明你在贪什么。如果你意识不到自己到底有没有贪这种现象，那就查看自己到底有没有求？在当下，如果你有求，则说明你有贪；如果你没有求，则没有贪。
