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    下根的人筑基完成的标志就是止漏。 中根的人筑基完成的标志就是打通任督二脉和大周天成就元丹。 上根的人筑基完成的标志就是在元丹成就后片刻心开炼成金丹。 下根达到止念,中根达到性住,上根达到心开发慧。
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    我们都知道,修炼金丹不懂戊己根本修不成。那戊己倒底是什么?真意即戊己,次第有变化。 教大家一个快速认识戊己的方法一一手眼通天听说过吧?大家试试肉体不动,离开肉体用手向前指,再用另一手往回压。 往前指的力是戊,往回压的力是己。戊己二力开始时就是这样。 体会一下往回压的手,是不是大手印?手印遍满虚空性,佛手如是,悟空当然跳不出如来手心了。
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    六识归元,如如不动只是狂心初歇。如如不动之后,业识尚在,业障包围,业力束缚,生死轮转全凭命数,不由自已。业障不除,内外有别,终是受制于命,囚中之人,不能解脱。 消业有三法: 第一,念起即觉,念念自知,初境境转转识,至识转境,需百年时间。 第二,观音,观法界天音能不动念,则与宇宙本源音流相通,得宇宙本源之力,每天半小时能消当天业,每天两个半小时,每天能消一年业。 第三,用戊己力洞穿法界七层门,七日功成,飞
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    看了公众号和贴吧还是不懂,什么叫堪转戊己,怎么练,怎么找到光点
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    专精一念看一点,如此待点成烟,烟成洞,即是凝神入气穴。 也是精化气,气化神,神气相相合。
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    万行上师修行系列问答第四本--禅修境界与觉照 C、入定、睡眠与死亡 2、躺着能不能进入禅定?最高质量的睡眠与真正的入定一样吗? 躺着可以进入禅定,
    zthill 12-24
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    精气神末全时,真阳发动叫活子时。 精气神全后,真阴发动叫正子时。 活子时是积累真阳。 正子时则炼去阴渣。 活子时和正子时都需要待时而动。活子时可
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    离外相曰禅,内不乱为定。当我们用五官去觉知外相的时候,己经不是禅了,因为己经被六根所束缚了。离开对外相的觉知,缘内相(内景)一心不乱,一念不起,对景无分别心,则内法尘将逐渐不再幻化人我众生相而凝结成黍米珠,再进一步色聚成元丹法身,更进一步打开心地开悟发慧证心空证三无漏金刚法身。如此才是由浅入深的定的次第,也是由定发慧的必然。除非到元丹之后心不能打开,便不能开悟发慧。
    whitesea19 9-12
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    经核实吧主诸法无我7 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ,无法在建设 一尘丹道吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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    欢迎道友来一尘丹道吧交流,学习,分享自己的实修心得。
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    丹道修炼必须三元同练才能圆满走完整个丹道次第 古人曰:“天有三宝,日、月、星;地有三宝,水、火、风;人有三宝,精、气、神。” 精、气、神三者,是人类生命的根本。 首先让自己精气神充足的方法就是不漏。只有不漏了,精气神才能慢慢充足。 而精就是人之所以为人的根本,如果人的精全部化成气,就和地相应了,气可以分为水火风三昧;如果人的精全部化成神,就和天相应了,神室有三宝,那就是日月星了。所以只有人才能把天地人
    萝卜 9-30
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    怎样鉴别自己是否结丹?还是幻丹? 金丹是神入气中,是凝神入气穴,是心打开了。 周天运行过程中看到的一切都是幻,只有一粒黍米之珠才是真的,黍米之珠善能变化,这中间会出现潜意识想要的任何幻相。只有性住气回以后大周天成就,周身被酱色真气绵绵密密的围住,如同住进蚕茧里面一样,这时才是真正的丹,但还不是金丹,只是元丹。 而金丹是要把心打开,发出三昧真火才能成金丹。这是很简单的鉴别标准。 但是处在周天运行(欲界定)的
    萝卜 9-30
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    功境是什么?其实就是心镜,也就是内心世界的一面镜子。一个人内在有了境界,说明这个人内心的无明在减少,就像镜子上面的灰尘开始被逐渐擦干净了,但他见到这些内景的时候,如果自己知道一切皆是幻境,是自己内在的东西或者某些信息被读取投影出来的,那他就不会迷失,就会根据内景不断修正自己的内心,直到完全灭掉自己的妄想进入没有内景的涅槃境界。这个没有境界的涅槃境界和普通人见不到内景的境界是完全不同的。普通人的没有
    萝卜 9-30
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    想知道春分临望这说法源于何处
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    什么是得诀?得诀有两层意思,必须全了才算真得诀。得诀分两层,一个是玄窍开关,一个是能量开关,这两者缺一不可。 若有人指出你的生死窍,再告诉你这个诀字是什么意思,你就拥有了进入玄界的通行证。 这个生死窍玄关窍就是你生与死的门户,这个诀字就是泽卦,就是玄音,就是接通整个宇宙能量的通道。用这个宇宙能量打开生死窍,玄关自然打开,然后就可以进入玄界修证整个丹道次第,实证黍米丹、元丹、金丹、大还丹、无极丹、九转
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    原微信群的同修,如果不想重申和微信群相同的ID,请在这里说明下。方便交流。
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    【绝尘经】人生一世,草木一秋。生不带来,死不带去。唯识与心,不能了然。故上下求索,前后洞察。发宏愿以明心地,起悲心而动慈云。缘妄识以成次第,究生灭而超三界。始知,恒古长存者,唯此觉心。觉光常照,合于自然。虽生死昏魅,此觉心朗然独存。觉能生识,亦能转识。识心有迷,覆于尘故。觉心朗照,尘尽消融。动若太极,无往不归。迷于归者,认识为主。觉于心者,不随识转。返本归源,终不破灭。是矣,无所住而觉心圆满,洞六
    lljao 3-18
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    学佛者应发菩提心皈依自性三宝。 自性三宝即是佛,法,僧。当知佛离一切相非有非无,法即一切尘而非方法,僧即一合和相。推而广之,心中一切相即是僧宝,心中一切相即是法尘,心中一切相皆是佛性所化,与佛一体不二。 如此思维,方可发无妄想不提(菩提)心皈依自性三宝。行布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧六度法,渐次修证法,报,化三身而在世成佛。
    lljao 3-13
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    修行的内景分五个阶段,第一阶段有气感,感到舒服自在偶尔出现一些光影,有人我众生相,这个阶段如何修行用功再加上执戒至精不漏就会很快到第二阶段,这个阶段气流量大,清灵灵动,会出现不同天界洞天境界,最大特点就是人,我,众生相。这个阶段是预界定,还未到初禅,也就是只有粟米珠还没到元丹成就。这个阶段的境界最神奇,也最不容易过关。可以看到仙师佛祖,可以一粒粟米珠化出亮闪闪满世界仙佛众生。要超越这个阶段,就必须
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    @传博一切尘归根到底都是法尘,都是第七识变现出来的,色尘,声尘,香尘,味尘,六尘本是一尘,本无自性,都是识阴分别而有六识,六根归元,六根本是一根,六根如一,归根则只是一尘。法尘而己。法即是菩提,分别而成烦恼根,法尘即是法身的材料,但要归元才有法身(元丹),元丹是大法身,名须弥山,是一小千世界,经真火煅烧成金刚而成金身(金丹),金丹虽小,却名中千世界,金丹数满天地之数而成大丹,大丹名大千世界,己返先天,纯
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    从禅定的不同等级来看虚空和无我。欲界定入流在法相光影中可见大千世界无所不有的种种色相,但都是前尘影事,业识所化。这些归集起来,无非法尘二字。到了初禅见到空了,这些法尘就成了围绕空的墙壁了,这时就能明白一切万相不过此法尘而已,就像雕像,本无自性,随顺雕刻成种种相。到了二禅,心门打开,慧光出来,见到的空又不同了,一切思维马上就化成慧光,以往业尘,被炼化成金刚。此空通达、圆满,自有光明。无明顿破,妙明圆
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    佛祖曾以黑发辅地度燃灯佛,又施佛一钱,方得来世觉悟之果报。 这黑发辅地和施佛一钱只是比喻,实际讲的事法界修证次第,若人能明,行之必证佛果。 我今道破佛祖觉悟之因的秘密,无明黑色法尘流下即是黑发辅地,二禅一颗心珠即是施佛一钱(也叫七钱,因真火数七)。 昔转轮王施佛七钱来世即做转轮胜王,与佛同俱三十二胜相,是同一个理。只是转轮王未舍身有我执,而佛祖昔舍身节节支解,己无我执,所以才会脱枷解脱成大觉般若。
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    怎样发菩提心? 性真心不动,心动名妄心。 积妄成法尘,覆盖涅槃心。 若欲识涅槃,当去覆尘垢。 去尘当发心,发心即菩提。 水清无波方见底,尘尽镜明方显心。 去尘之法先入流,譬若扬尘顺风吹。 入流之机在于动,直心道场向前进。 心直向前尘落下,此则名为须菩提。 法尘入流渐空净,中空性光当自明。 性空如镜光相映,一心发光十方明。 此则名为菩提心,如是发心成妙心。
    阿尘716 11-9
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    道德经第一章讲到“故常无欲以观其窍,常有欲以观其徼。此二者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。” 这里的欲不是指的欲望,而是指的空谷,也就是在空谷(空谷有灵)还没有时,需要观其窍,也就是守中入窍以成就空谷。 等到空谷形成了就要守住空谷的边界,这里的”徼“指的是边界,边缘。如此,空谷(灵)才能长存,才可以长生久视,而所有的玄妙都是如此成就的,所以才叫众妙之门。 道德经第一章其实讲的是修行的心法,证
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    法界饮食 我们之所以没有法身,是因为我们的法身是瘪的。天地橐龠是要用风才能让它鼓起来的。法身就是这样。 我们让自己的灵魂吃点东西,和外界交换一下精微物质,我们的法身才可以逐渐成长壮大。 对于法身呼吸我们很容易就可以体会到,我们做一个实验,我们随便念一个或几个字,然后突然停下来(歇即菩提),这时我们会发现另一个我还在不停地念这几个字,同时我们还会发现有一个东西在往来的运动,就像钟摆一样来回运动。记住,这
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    中国古代的道家先哲,在对天人间万事万物的观察、体悟、分析中,发现其中普遍并永恒存在一种对立而又统一的关系。例如,星球中的太阳与月亮,季节的春夏与秋冬,亮度的光明与黑暗,方位的前与后、上与下,行为的来与去;人财产的富与贫,人情绪的苦与乐,人生追求的得与失,等等;当然还有生命性别的雌与雄,人类性别的男与女。这些在大统一中的对立关系,就概括性的称为阴阳。这是愚要谈的第一层意思。 道家又认为,阴阳,作为属
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    炼己述要(古道清) “未炼还丹先炼心。”炼己是入手进入丹道的最初功夫。“炼己”为何?就是炼水源清浊分辨之功,即去浊存清之功。在道家称为最初还虚,由后天入先天之功。即找这个基本先天虚无状态。凡有杂念、存想、知见、睹闻、谷气等都属于后天之浊源,凡属无念、无虑、无识、无知,虚极,静笃皆属于先天之清源。就是要去浊源返清源。要做好炼己内容,要从以下两个方面入手。一、行为与道德方面的修养。二、就是时行心意锻炼
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    第一住庵   凡出家者,先须投庵。   庵者舍也,一身依倚,身有依倚,心渐得安。炁神和畅,人真道矣。   凡有动作,不可过劳,过劳则损气 ; 不可不动,不动则气血凝滞。须要动静得其中,然后可以守常安分。   此是住庵之法。 第二云游   凡游历之道有二 : 一者看山水明秀,花木之红翠。或玩州府之繁华,或赏寺观之楼阁,或寻朋友以纵意,或为衣食而留心。如此之人,虽然万里之途,劳形费力,遍觅天下之景,心乱气衰,此乃虚云
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    大丹 •长养道胎,周天自转,数满365日,自有丹信飞来,3日内甘露降下,即刻入室上坐,默朝无极,回光返照,即刻成就大丹。 •自道胎初成至道胎圆成需十月之期,自周天自转至道胎成就刚好一年365日一大周天。 •道胎初成之后只需养胎,默默温养,期间会出现种种神通,如眼前蹦出一亮点变大成一白娃娃满地乱跑,或心口张开喷出真火一丈开外,等等神奇不一而举。神通出则无需贪着,任其而过,莫求莫留,更不能贪玩成性而迷途
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    黍米丹: 因真气周流而逐渐念住心定,额前出现光影、光圈,光中可见种种影像,甚至菩萨、老君、佛祖、观音等等。出现有人对你说话,和你对话;知道他人心思;看到自己前世种种情景,甚至可以打开古人才智为己所用。 在打坐到额前性光很亮并且充满整个室内时,会出现房屋家具消失,从 天上落下各种前所未见的天花,得“法雨灌顶”。 若定心坚固,眼前会蹦出一个亮点,亮点有化成无数亮点,突然从一个 亮点中跳出一个光亮的人来,然后
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    行一尘丹道心法,直心道场,穿破西南坤地七层障碍,于无极无界处感召先天真种;然后定神于西北乾位交感宫,运神火和脑后巺风烹炼,即刻成就鸡蛋大小朱红色金丹一颗。 •须知心法的目的是中通与外才能在西南坤地得真一之气为真种,也就是坤方不死人。所以必须洞穿七层障碍到无极无界才算真通。直心道场,必须是脑后到额中前后一条直线成一个—字,这也就是老子道德经的道“—”正解,就是一个水平通道,因为水平,所以不受外力外
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    精不漏之后,精自然会化气,所以第三步要完成的就是气不漏。这里有 个关键,就是“性住气自回”,气不漏的要点就是性要住。这就是为什么好多 门派强调性命双修的缘故了。那么如何才能达到性住?金刚经有句话“应无所 住而生其心”禅宗六祖惠能就是因为这句话而开悟。如何做到应无所住?有个办法就是念咒 ,当然念咒也有秘法。丹道的方法就是周天,用周天旋转达到无所住心,这样 周天中间就会形成一个虚空,有了这个虚空,就不怕真气
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    好多人把见到性光认为就是见性,这是不对的,性光是本性流露出来的光,有无相光,黑光白光,根据光的不同性质,可以分成五行属性。而见性指的是进入产生性光之前的那个无形无相的本来面目,所以见性需要悟性,好多人在光影阶段还无法见性,再修行到元丹阶段见到真空后就比较容易见性,元丹阶段还不能见性的,继续修到金丹阶段,心开之后更容易见性;金丹阶段还不能见性的再修到大还丹,如果还不能见性,再一直修到脱枷之后的无极丹
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    其实,修行界对于胎息也存在一个很大的误区。 一般都以为没有口鼻呼吸了就是胎息,其实是口鼻呼吸很微弱了才叫胎息,胎息的外在验证标准是拿一支鹅毛放到鼻子跟前,以鹅毛不动为胎息。 但是这还不是真正的胎息,这只是对胎息的一个外在鉴定标准,可以验证你能不能入微,心息够不够细。 真正的胎息是什么?其实是法界元丹形成后,法身内有一种往来之息,不出不入,所以才叫胎息。 对于法身呼吸我们很容易就可以体会到,我们做一个实
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    常人念起之时,就是无中生有;儒家有喜怒衰乐未发之先的那一点灵光即是圆明真心,但常人日常应用而不能识,只因不能入微妙察;佛家禅定更有顿悟之法,即是欲界定见心中流出种种光影,也能顿悟无生,而心无所住,生圆明真心见性成佛;若能深入初禅性住气回成顶天立地真妙法身,实证圆通妙心,若不执着有我,也能见性成佛;若到二禅,慧光发现,灭一切幻,唯独一心圆明,定慧等持,实证三十二好相,成金刚妙身,转佛法论,身中自有日
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    今天是素食持戒第九天,百日筑基第三天,有好多同修依靠直心道场之力启动了真气周天,听到了气脉流动的声音。所谓"坐听无弦曲,明通造化机"指的就是这个,世界因动生声,因声生色,我们可以通过这个音声明白身内周天世界的产生过程。但我们需要注意的是,不要起分别心,不要分别玄音中有多少种声音,不分别时,它就如同海潮音,可以帮助我们打通内外,清除业障。如果心有分别,就会起心动念,听到各种幻音,看到各种幻象。好
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    业力如蚕茧 我们开始修行,修到一定境界,眼前出现亮光,看到种种光影,有各种人、物和境界,这些境界究竟是怎么回事? 其实这正是我们的业力通过心光在显现。我们的业力生生世世包围着我们,当你修到精气周流的时候,道家的周天运转,佛家的法论旋转,菩萨的入流相,其实都是自己生生世世的积累的法尘被你动摇,如同尘埃,随风轮流转,这时正是清除业尘的阶段,只要心无妄想,不在动念,就不会产生新的法尘,不会产生新的业力,如
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    人生一世,草木一秋。生不带来,死不带去。唯识与心,不能了然。故上下求索,前后洞察。发宏愿以明心地,起悲心而动慈云。缘妄识以成次第,究生灭而超三界。始知,恒古长存者,唯此觉心。觉光常照,合于自然。虽生死昏魅,此觉心朗然独存。觉能生识,亦能转识。识心有迷,覆于尘故。觉心朗照,尘尽消融。动若太极,无往不归。迷于归者,认识为主。觉于心者,不随识转。返本归源,终不破灭。是矣,无所住而觉心圆满,洞六尘而普度无
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    吃饭穿衣为何都是道?这个误区害了千千万万的修道人,以为不修就是道。我今点破真相,望学人行之证之真识之。 未到元丹不识衣。不得金丹岂言食。 大丹
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