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80胡二勇快手号
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0不管做什么事，必须依法，具足法德，才叫法器。有智慧者一举一动都在愿行之中，做任何事都在利益众生。没有智慧，即使你在听闻佛法，心里想的是贪嗔痴，那也不是在修行。
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0菩萨的标准是什么？但为利他，不为自利。众生做好事先要顾虑名誉，或是标榜一下，菩萨不会的。做任何事，从来没考虑过“我该从中得到什么”，经常帮助别人，一点没有想到自己，这就是菩萨。
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0佛法僧三宝，为何称为宝？因他是指示众生断恶修善，离苦得乐，解脱系缚，得大自在的导首，极为尊贵，如世间珍奇宝物，所以称之为宝。《宝性论》以世间珍宝的六种譬喻来说明佛法僧称为宝的意义:"希有、离尘、势力、庄严、最胜、不改。"《心地观经﹒报恩品》以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧得名为宝的意义。
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0任何时候都不能忘记释迦牟尼佛的恩德。如果不是佛陀通过累世的修行，最终觉悟了生命的真相，并且慈悲地与我们分享他获得的知识和经验，恐怕我们还在黑暗中摸索，不知道自己是谁，为什么来到这个世界，又要往哪里去，众生将永远无法从痛苦的轮回中得到解脱。
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0修行最要紧的就是随时随地保持念头的清净，不要存有坏念头，也不要做坏事、说坏话。它有两个路径，一个是修慧，一个是修福。自己烦恼的减少或消解，叫做修慧。诵经、拜佛、忏悔、打坐、拜忏等方法，都可以用来反省自己、改善自己内在的观念和习气，以及内在的烦恼，帮助我们增长智慧。
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0如果我们的心中充满贪婪、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒，那么世界一定到处都是战争、谋杀、偷盗、抢劫、强暴、欺骗，那将是多么险恶的世界！相反，如果我们拥有惭愧、慈悲、道德、智慧，那么世界就会出现光明、和谐、安定的局面。佛法说“一切唯心造”，我们拥有什么样的心态，就会出现什么样的世界。
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0惜”是爱惜，“福”是福气。就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。末法时代，人的福气是很微薄的；若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦。我们即使有十分福气，也只好享受二三分，所余的可以留到以后去享受。
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0安乐是自心的感受。当我们慈悲待人，在任何情况下，都能坚守住内心的善良，并且不期待对方立即回馈同样的善心时，我们的内心会越来越开阔、坚强，这便是安乐的源泉。
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0修行，就是修正行为。修行不一定要到深山里去苦思冥想，修行也不一定要眼观鼻、鼻观心地自我独修。甚至修行也不只是诵经、持咒、念佛、参禅。如果天天诵经拜佛，却是满心的贪嗔愚痴、自私执着。不如法的修行，如何会有如法的结果？
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0念佛就是把我们千头万绪的心集中到一点上，把全身心都投入当下这念佛号中去，心灵就自然地得到安详和净化，如果我们每时每刻都能这样来修行，这样来念佛，不管你有多少烦恼、多少妄想，通过一定时间都可以淡化和消除，心灵逐步便能得到净化。参禅也是如此，参禅与念佛在佛教修持上来看其目的是没有区别的，只是方法有所不同。
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0人生就是一场戏。不管你是演小偷还是警察，总统还是大臣，都只不过一个角色而已。不管属于你的剧情有多精彩，剧中的情感有多逼真，佛陀说它的实质就是——“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。所以在人生的剧场落幕之前，我们最重要的任务还是要找到角色背后那个真实的自己，找到生死之外那个不生不灭的永恒的家园。
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0古人说“相敬如宾”，虽是老生常谈，却是能够维系长久爱情的真正智慧。如果想避免吵架、误解，或者是想消融不断的期待、要求，在遇到诸如此类的问题时，不妨以尊重的心态，心悦诚服、欢欢喜喜、平平静静去面对、解决，心中的纠结，其实在当下都能即得化解。 爱情里的关系，并不是在互相执着、纠缠和占有，而是互相的贡献、成长和学习。能够互相关怀、照顾、包容，去彼此计较、相互猜疑，多沟通，并相互信赖，才能成为菩萨伴侣。
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0因爱而生怨、生恨是很不幸的，从佛法的观点来看，这些都是愚痴的行为，因为真正的爱情要双方你情我愿，有因有缘才能成就，不是自己想要就要。 假使对方已经明白拒绝你的感情，自己却还想尽办法，想把对方追回来；就好像赌输的人一样，心中不服气，老是想翻本，钱输光了就想办法再借，也因而愈陷愈深，不可自拔，既然知道无法挽回，就不要再陷下去了，应该赶快撤退，就算是以此为戒，至少学到经验，也就够了，这样就是对自己慈悲。
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0我们一生中会遇到很多不满意或满意的事情，这是谁造成的？不是佛安排的，是我们的思想、语言、行为不断地创造着新的自我，这一生一个自我，下一生又一个自我，所以我们不要埋怨老天不公平，一切都是我们自作自受的。世界上还有没有比自作自受更公平的？没有。实际最公平的就是自作自受。不要说同样的年龄，甚至弟兄两个，为什么命运不同？因为个人有个人的前因后果。
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0智慧就是佛加持，烦恼就是魔加持。不要祈愿事事顺利，要愿自己能有勇气面对一切困难；不要祈愿人人称心，要愿自己更加慈悲对待所有众生；不要祈愿甜美的果相，要愿自己能坚持不懈的种正因。
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0每个人都有或轻或重的习气，如果不通过修行将其拔除干净，很难说什么时候这个习气就会蹦出来毁掉我们的大好前程。上善若水，以柔克刚。水不断流淌，遇到阻拦就尝试改变，随遇而安。人无法决定自己生命的长度，却可以拓展它的宽度。唯有通过修行，挣脱掉习气的枷锁才能使我们领略广袤的人生。
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0佛教主张守戒律，行诸善，以集聚福德资粮，开启智慧之门，走向成佛之道。也即是说，行善是修习佛法的必经之道。在经中有云“诸恶莫作，众善奉行”，即是此理。在家居士身在尘世，生活节奏相对比较快，常常处于忙碌的状态。要修习善法，可以遵循“日行一善”的原则，其功德是无量无边的。因此，日行一善是广种福田的最佳方法之一。
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0学佛就是学佛做人，学习佛菩萨的为人处世，待人接物的思想品德，学佛不能光念不做，要按佛经中指示的方法积德行善，学一点，做一点，能做多少就做多少。学习佛法最主要的是学习佛的慈悲与智慧。
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0在生活中常常面带微笑，把好意和善意传递给身边的人，就会与周围的人结下善缘。“未修佛道，先结人缘”。熟悉的人，陌生人都能感受到你的善意，如此，你生活中自然少了许多矛盾冲突，变得更加顺畅通达，这就已经开始改善命运了。
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0日常生活中，我们的心念是无常变化的。快乐到来时，不会永远快乐；痛苦降临时，也不会永远痛苦。情绪高涨时，未必长久保持；心情沮丧时，也未必持续不变。心念总是飘忽不定的，念念都是无常，时时都在变幻。认识到心念的无常本质，就不会执著于某种感觉，不会因顺境而自鸣得意，也不会因逆境而难以自拔。
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0人生不必斤斤计较，让自己怒火攻心。语云“生年不过百，常怀千岁忧。百事从心起，一笑解千愁”。如果想到我们都是来去匆匆的过客，只不过是到世间走一遭，还有什么鸡毛蒜皮的小事值得计较呢?
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0改变自己的不良习气，关键在于是否意识到了这种习气的根本所在，意识到了就会积极去寻找可以改变的方法途径，在良师益友的教化和影响下，发大惭愧心和忏悔心，然后发愿修行改过，如此这般，不良习气的影响会越来越衰微，正念的力量越来越强大，不管是意识还是言行都会变得越来越清净，自己慢慢也就会变为一个人格高尚的人了。
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0如果有人跟你说，他能看你的前世。这样的人，请远离。过去心不可得，未来心不可得，唯有当下可以把握。好奇前世，最容易掉进失财的陷阱。无始以来，我们有太多颠倒妄想，所以才不出轮回。今生值遇稀有善知识，不去思维他的教言开示，整日沉沦在前世、附体、看因果、还阴债、烧小房子，行外道法。甚至破皈依戒都不自知，这是最大的颠倒。
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2二：童年附体篇 我还记得小时候有一次也是放学回来，写完作业，没什么事了，我就出去玩。因为家离山
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2如果对本该诚信的对境——佛法不起信心，那无论对大力天龙或外道教派是何等虔诚信奉，也不能救度自己脱离轮回和恶趣的痛苦。 记得法王如意宝去马来西亚时，曾在马六甲的噶玛噶举中心，讲过一段殊胜教言：“我毕生中一直认为，佛教中最重要的是智慧、悲心和信心这三者。 如若无有信心，则始终不会证悟佛陀的究竟密意；倘若没有智慧，在如今科学技术飞速发展、外道极其猖獗的时代，对层出不穷、错综复杂、名目繁多的外界事
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0菩萨度化众生有种种善巧方便，化现成任何对境考验、点醒我们，都是可能的。清醒认识到自己的凡夫状态，不仅能迅速摆脱嗔恨心，还可以进一步生起感恩、惭愧，安顿好那颗向外驰求、攀缘的心。
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0在日常生活中，随喜赞叹并不是一件困难的事情，对他人所做的好人好事、善举、慈善救助等等，在在处处，时时事事都可以做到随喜赞叹。如此也就能够收获无量无边福德。所谓的修行，不就是这样一点一滴地积累善根，不断地清除杂念，发清净心吗？
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0内心不散乱才有智慧。疑惑心重，信没有根，问题出在哪里？妄想纷飞，不能制心一处而不动，容易被外境干扰。修行不是一句空话，心定了，你遇到什么境界都不会惊怖。
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0有人宰杀动物却说在行菩萨道。如果你是大菩萨那可以，“我给你一刀，送你到极乐世界”。如果你没这个能力，假使那众生会说话，它肯定会说：“你慈悲慈悲，我不想去极乐世界，你不要杀我”。选择职业要有取舍，哪怕是饿着，也别去做屠宰行业。
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0有时候，善良的举动会招来质疑甚至毁谤。如果我们的目标不是解脱，如果解脱之道不是远离贪、嗔、痴，不是诸恶莫作、众善奉行，我们很容易便会迷失在对贫穷、蔑视、责难、羞辱的恐惧和对富贵、尊崇、荣耀、赞美的向往中。
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0在修行人眼中，一切都是组合的，我们可以成为这些组合的主人。明白万法中无我，然后好好地珍惜“万法”。一方面，没有“我”的执着；另一方面，用觉性去组合这些因缘。所以佛教徒“戒恶修善”，不随恶去，制造善业，这样的生命观就很积极。
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0人身难得，几十年太短，如今生命即将走向暮年。也许明年，明天，也许就在下一刻，离开这个世界的就是我们自己。“是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？”我们今生能够遇到净土法门，信愿念佛，仰靠佛力，了脱生死，真是庆快生平！庆幸今生是我们在娑婆世界的最后一生！
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0真正修行佛法的菩萨，虽身在红尘之中，但并不被世间种种物质诱惑所困扰、淹没，这才是真正的“入世”，也才是真正的“出世”。因此，“出世”的观念并不是要我们逃避现实、远离人间，而是身在世间，而不受世间种种现象所困扰，这才是“出世”真正的意义。
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0懂了很多道理 依然过不好这一生 只有深入思维佛法 改变自己的意识形态 才能在每一个当下 有力量去转换每一个行为
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0人生，万般皆因果。所尝之果皆是曾经所种之因，谁也躲不过去。你以为占便宜，其实是灾祸。人在做，天在看。每一个人，都得为自己曾经的所作所为而负责。
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0修行是很朴实的。最大的神通，不是表演一下水上飞过来，或者给你托个梦，或者能预测你的未来，这些都不是最大的神通。最大的神通，是能踏实的做一些事情利益到众生，接引众生到佛道。要知道，很多人都是默默无闻的守在一方，或者是修建寺院，或者是修持净戒，只要能利益到当地人的，他们都是伟大的修行人。
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0人生有两难，登天难，求人难。因此正好可以学佛，求佛菩萨，反不难也。虚云和尚119岁那年有一次开示说：“禅门日诵上，载有憨山大师费闲歌十首，讲十件难事。这十件事办不到，就是空费力，就是闲无用，故曰费闲歌。若把这十事做到，就了生死。”十件难事是：体道难，守规难，遇师难，出尘难，实心难，悟道难，守关难，信心难，敬心难，解经难。
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0奔劳的人生也能有别样的风景，试着让你的生活慢下来吧！慢下来，不仅是一种心态，还是一种生活方式，更是一种生活美学。慢下来的人生，让你更加智慧地思考人生，哪怕是思考与处理生活中的琐事，你都变得更加有耐心地去看待问题、解决问题，从而更智慧、更圆满的解决问题。
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0世间一切法，没有一定的形相，灾祸与福报互相倚靠转变，受损害受利益，只在当事人自己召感。善于得益的人，无论到哪里，都会受益。甘心受损的人，无论到哪里，都会受损。你果真能够常常将遇到急难，将要命终那个时候急切念佛之念，存在心中。那么决定可以在这一身报终的时候，俯谢娑婆世界，高登极乐莲邦。成为阿弥陀佛的弟子，作莲池海会的良朋啊！
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0每一件事情都是 成就大事的积累 每一种行为都是 圆满大行的举动 每一个念头都是 开启灵性的导航 所以 千里之行始于足下 圆满菩提在于当下
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0人活着不是靠身体，而是靠心。有时候，换个心情，你会快乐些。心是一块田，靠自己去播种，种善因，故得善果；种恶因，故得恶果。如果你有一颗宽容的心，有一颗善良的心，有一颗充满生机的心，你就是播下了快乐的种子，就会收获一颗快乐的心。
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0假使千百劫，所作业不亡 因缘会遇时，果报还自受 人生之所遇无论是顺境还是逆缘 都是正常的因果业报 我们皆要以一颗平常心坦然面对 在违缘中体悟世间无常的道理 寻求解脱烦恼的方法 如此，便可将种种违缘转化为 助益我们修行的 无上“驱动力”
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11萨满仙门龙仙凤仙讲解 1.各位群友、博友、吧友大家好，今天这篇文章是应广大网友要求而写，来为大家讲解一下萨满仙门中的龙仙、凤仙的分类，希望可以清风拂挽
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0华严三圣即《华严经》所指华藏世界之三位圣者。 (一)毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。 (二)普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。 (三)文殊师利菩萨，文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。 毗卢遮那佛理智完备，居中
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0古人有将除夕这一天当做死日的。这是由于一岁结束了，如同一生结束。黄檗禅师垂示言：“预先若打不彻，腊月三十日到来，管取你热乱。”如此说来，即使是从正月初一就开始筹备除夕日的事也不为早，从初生堕地时便为死日的事作准备也不为早，哪里可以任随宝贵的时间荏苒流逝，整天悠闲懒散呢。不觉间由少年便到了壮年，由壮年就到了老年，由老年至死也不远了。何况还有活不到壮年和老年的，岂不是更加可悲？ 今晚是大年除夕，各人应
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0我们自己平安过年，不可忘记那些痛苦不堪的人。我们不可贪图欢乐，要格外的省慎，深自忏悔，精进修持，自利利他，广培福慧。 年老的人，死在眉睫，固要猛进；年轻的人，亦不可悠忽度日。须知黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。总要及早努力，了脱生死，方为上计。
